Jedním z opakujících se tvrzení v podcastech a dokumentárních filmech o škole MISA a dalších školách jógy sdružených do mezinárodní federace Atman je, že to, co se v nich učí, je v podstatě forma sexuální praxe – možná prezentovaná duchovním jazykem, ale stále zaměřená na sex. Někteří „novináři“ to tvrdí otevřeně, jindy je to pouze naznačováno určitým tónem vyprávění, zvoleným úhlem pohledu nebo výběrem použitých svědectví. Jedná se přitom o nedorozumění. A v některých případech se z toho stává vědomé zkreslení.
Abychom pochopili proč, potřebujeme začít s rozlišením, které je v učení těchto škol zásadní, ale v popisech kritiků téměř zcela chybí: rozlišením mezi sexualitou a Čistým erótem.
Sexualita a Čistý erós
Ve spisech Gregoriana Bivolarua nejsou sexualita a Čistý erós dvěma variantami téže věci. Patří do různých úrovní zkušenosti.
Sexualita, jak je obvykle prožívána, je instinktivní. Následuje vzorec napětí a uvolnění. Směřuje k vybití. Potěšení, které vyvolává, může být intenzivní, ale je krátkodobé a často je spojeno s navyklým chováním, egem a nevědomými impulsy. I když se jeví jako uspokojující, zůstává omezené.
Čistý erós má jinou povahu. Je to jemná, expanzivní, božská energie. Není závislá na vybití, ale může být prodloužena, zušlechtěna a prohloubena. Když je vědomě probuzena, transformuje kvalitu celé zkušenosti. Přídavné jméno „čistý“ naznačuje, že erotická energie neobsahuje žádný jiný prvek, žádnou jinou energii protichůdné nebo odlišné povahy.
Proto je erotická milostná kontinence ústředním bodem učení těchto škol jógy. Ne jako morální pravidlo, ale jako praktická metoda. Erotická milostná kontinence znamená milování bez ztráty sexuální energie – u mužů bez ejakulace a u žen bez energetického vybití – tak, aby energie mohla být zachována, zušlechtěna a využita pro vnitřní transformaci.
Kontinence sama o sobě však nestačí. V učení těchto škol je vždy spojena s transfigurací a láskou. Transfigurace znamená vnímat druhého nejen na fyzické úrovni, ale jako projev vyšších, božských kvalit, které jsou v něm nebo v ní přirozeně přítomny, i když nejsou vždy plně vyjádřeny nebo vědomě prožívány.
Láska pak přináší otevřenost, vřelost, propojení a zaměření spíše na dávání než na braní. Teprve když jsou tyto tři prvky – kontinence, transfigurace a láska – přítomny společně, je možné vstoupit do skutečného stavu rezonance s erótem.
Když je reflex vybití pozastaven, milostný prožitek nemá konce. Energie, která by se normálně rozptýlila, se začíná hromadit. Zakoušený stav se stává stabilnějším, nuancovanějším, živějším. Potěšení již není něčím, co rapidně stoupá a následně klesne, ale stává se něčím, co se může rozvíjet v čase.
Ve školách jógy federace Atman se tedy neučí, jak zintenzivnit sexualitu, ale jak překročit její obvyklé hranice. To není jen něco, co lze teoreticky popsat – je to něco, co lze skutečně prožít. Z vlastní zkušenosti mohu říci, že přechod od sexuality k Čistému erótu zcela proměnil můj způsob prožívání milování. Díky praxi milostné kontinence spolu s transfigurací a láskou se to, co bylo kdysi fyzicky lokalizované a krátkodobé, stalo globálnějším a trvalejším. Slastné pocity již nejsou omezeny na konkrétní oblasti, ale vnímám je v celém těle.
Současně je to spojeno s novým způsobem zakoušení: místo toho, abych zážitek „zkonzumoval“, vstupuji do něj vědoměji, uvědomuji si jeho hloubku a nechávám jej rozvinout se. Někdy to vede k velmi intenzivním stavům – okamžikům vnitřního klidu kombinovaným se silnou energií nebo hlubokým pocitem radosti, lásky a jednoty s mou milenkou.
V těchto stavech je rovněž zřejmá duchovní dimenze, která se projevuje přímým prožitkem určitých Božích atributů – vlastností nebo energií, skrze něž je Bůh přítomen ve světě, jako je láska, radost nebo vděčnost.
V takových okamžicích se samotný fyzický akt stává druhořadým. Zůstává společná přítomnost, pocit sjednocení nebo dokonce splynutí a tichá, ale silná vděčnost, která se objevuje zcela přirozeně a bez námahy směřuje k Bohu. Pro mě to není nic abstraktního. Je to něco, co jsem poznal krok za krokem prostřednictvím praxe.
Zmatek, který přetrvává ve vědomí drtivé většiny lidí mezi erotikou a sexualitou, pramení z nedostatku zkušenosti.
– Gregorian Bivolaru
Čistý Erós jako způsob bytí
Ale toto mé svědectví odhaluje pouze část celého obrazu. V Bivolaruových spisech se Božský atribut Čistého erótu neomezuje na intimní interakci. Je prezentován jako základní energie, která může být přítomna ve všech aspektech života.
Čistý erós je schopnost prožívat život naplno, s plným vědomím a vytříbeností. Je to schopnost skutečně vychutnat to, co prožíváme, místo toho, abychom tím jen bezmyšlenkovitě procházeli. Je to také impuls nabídnout druhému něco povznášejícího, vřelého a živého. V tomto smyslu se Čistý erós stává způsobem bytí.
Když se tento stav začíná probouzet, nemění se jen milování, milostné hry a vztahy. Mění se způsob, jakým vše vnímáme, jak se ke všemu vztahujeme, a jak prožíváme každý svůj okamžik – to vše se posouvá. Prožitek se stává živějším. Přítomnost se stává stabilnější. Je přítomna větší hloubka a větší kontinuita.
Může to objasnit jednoduchý příklad: Dva lidé mohou sdílet stejný okamžik – jídlo, rozhovor, procházku. Jeden z nich je rozptýlený a myslí na něco jiného. Druhý je plně přítomný – pozorný, vnímavý, přítomný. Rozdíl není v situaci, ale ve stavu bytí. Ve druhém případě je již přítomna určitá forma Čistého erótu.
Stejným způsobem se Čistý erós může projevovat v tom, jak nasloucháme, jak se na někoho díváme, jak věnujeme pozornost a jak zůstáváme přítomní. Není omezen na konkrétní čin. Je to vlastnost vědomí. Skutečnost, že mnoho mystických zážitků v celé historii spirituality bylo popsáno hluboce erotickými termíny, ukazuje, že Čistý erós není omezen na milování, ale může se projevit i ve stavech vnitřního spojení a přímého vztahu s Bohem.
To je často přehlíženo. Učení tantrajógy neredukuje život na sexualitu. Je o rozšiřování zkušenosti skrze vědomé probuzení Čistého erótu.
Perspektiva s kořeny – a nezbytné objasnění
Podobné pojetí erotické energie přitom existovalo už dříve. V Platónově Symposiu je Erós popsán jako pohyb, který může povznést člověka od fyzické přitažlivosti k vyšším formám krásy a porozumění. V určitých proudech indické tantrické jógy je sexuální energie zušlechťována a sublimována, což umožňuje probuzení Čistého erótu coby vyššího stavu. Myšlenka, že Čistý erós může být více než jen sexualita, tedy není nová.
Co je v Bivolaruově učení nové anebo specifičtější, je jasnost, s jakou je k tomuto procesu přistupováno. Důraz na kontinenci, na akumulaci energie, na transfiguraci, na spojení Čistého erótu s láskou a na zušlechtění zkušenosti. To přitom nejsou jen nějaké abstraktní ideje, ale něco, co lze ověřit v praxi. Například tvrzení, že intimita může trvat hodiny bez vyvrcholení, přičemž se prohlubuje její intenzita a uvědomění, není prezentováno jako teorie. Je to něco, k čemu jsou praktikující vyzváni, aby to prozkoumali vlastní zkušeností.
Zde se učení stává konkrétním. A také zde je nejčastěji špatně chápáno. Z vnějšího pohledu se tyto myšlenky snadno interpretují skrze známé předpoklady. Vše se redukuje na sexualitu. Pojmy se zplošťují. Rozdíl mezi instinktivní sexualitou a vědomě probuzeným Čistým erótem mizí. To je právě to, co často vidíme v podcastech a dokumentárních filmech. Jsou v nich prezentovány určité prvky, ale rámec, který jim dává smysl, je vynechán. Zůstává zjednodušený obraz, který neodráží to, co se ve skutečnosti ve školách jógy federace Atman učí.
Každá kritika by se měla vztahovat k něčemu, co je skutečně (např. v učení nějaké školy) zastoupeno. Ale aby člověk viděl, co je skutečně v nějakém učení zastoupeno, musí začít jednoduchým rozlišením: sexualita není erós. To, co se zde učí, není kultivace sexuality, ale probuzení Čistého erótu – jako energie, jako prožívaného stavu a jako způsobu žití.