2004. Stejný vzorec

V létě 2004 jsem byla novinářkou. Byl to rok největšího mediálního skandálu proti MISA v Rumunsku. V srpnu 2004 jsem jela na jógový tábor v Costinesti. V té době jsem kurz ještě nenavštěvovala. Uprostřed všeho toho skandálu jsem nechávala oči dokořán. Co jsem tam zažila, se vůbec nepodobalo ničemu, co jsem se dočetla v novinách. Od následujícího podzimu jsem se zapsala do kurzů jógy. Nyní jsem ve 22. ročníku.

O dvacet let později má jiná země stejné šokující titulky. Desítky tisíc lidí praktikují jógu ve školách přidružených k federaci Atman, v zemích po celém světě. Lidé s povoláním, rodinami, normálním životem, kteří si tuto praxi vědomě zvolili. Nikdo se jich na nic neptal. Tisk si nikdy neklade zřejmou otázku: pokud je to, co se popisuje, pravda, jak to, že tolik lidí zůstává rok co rok z vlastní svobodné vůle?

Předsudky

Během mého zatčení na konci listopadu 2023 jsem si něčeho všimla. Policisté si mezi sebou špitali, že jsme „nějací divní“, protože jsme nereagovali násilně, nekřičeli jsme, nevyhrožovali jsme. Byli překvapeni. To neodpovídalo obrazu, který si o nás vytvořili ještě předtím, než nás zatkli. Takhle fungují předsudky. A cenu těchto předsudků, které mají lidé s rozhodovací pravomocí, jsem pocítila v poutech. Prožil jsem to v cele. Viděl jsem to v očích policistů, kteří byli přesvědčeni, že vědí, kdo jsem, ještě než se mnou prohodili jediné slovo.

Stejně tak o nás rok co rok píší novináři, aniž by se s námi kdy setkali. Absence úhlu pohledu se stává technikou sama o sobě: pokud neodpovídáte, jste vinni, pokud odpovíte, jste v defenzivě. Z tohoto začarovaného kruhu není úniku.

Co se nedostane do titulků

Novinové titulky nemají prostor pro nuance. „Desítky zachráněných žen“ je dobrý titulek, který prodává noviny. Co se do něj ale nevejde, je skutečnost, že ani jedna z žen, které tam byly, nepodala stížnost. Že naše stížnosti, stížnosti desítek přítomných lidí, žen i mužů, byly později podány naopak proti policii.

Policie mě uhodila, držela mě v zimě s rukama spoutanými za zády, odvedla mě z postele v pyžamu, aniž by mi dovolila si cokoliv vzít s sebou. Byla jsem dva dny ve vazbě, hodiny vyslýchána, zbavena některých základních svobod. Pak mě v noci vyhodili na ulici, bez peněz, bez telefonu, bez místa, kam jít.

V novinových titulcích se neobjevuje, že jsem trpěla žízní, zimou a hladem. Že jsem neměla přístup k lékaři ani k právníkovi.

Než přijmete nějaký příběh jako absolutní pravdu, zeptejte se sami sebe, zda jste vyslechli všechny hlasy, nejen ty, které potvrzují to, čemu jste již věřili.

Zima, hlad, strach

Alespoň později jsem měla štěstí. Čekala jsem jen několik hodin, než mě vyzvedl můj známý. Do dvou dnů jsem se vrátila do Rumunska. Ale existuje mnoho dalších příběhů, jako je ten můj, o kterých nevíte. Dívka, která byla zatčena se mnou, byla také vyhozena na ulici bez ničeho, ale až po čtyřech dnech ve vazbě, ne po dvou. Nevěděla, kam jít. Bloudila bezcílně ulicemi, dokud nenašla nemocnici. Tam se přes noc zamkla na toaletě. Následujícího rána se vrátila před policejní stanici a čekala.

Už jsme neměli telefony. Nevěděli jsme, kdo byl propuštěn a kdo ne. V těch dnech jsme se snažili najít jeden druhého přes známé, rodinu, přátele. Někdo přišel s nápadem obejít policejní stanice, o kterých jsme věděli, že tam někteří z nás byli zadrženi. Tak byla nalezena tato dívka, která spala na toaletě v nemocnici – pátý den po policejních raziích. Sama, zmrzlá, hladová a vyděšená.

Toto je poslední článek ze třídílné série věnované událostem z 28. listopadu 2023. Skutečný příběh, který v tisku nenajdete.

Obsah série:

1. Jak mě „zachránila“ francouzská policie
2. „Měla jsi sex za peníze?“
3. Pravda, která neprodává

Případ rumunského jógového hnutí MISA (Movement for Spiritual Integration into the Absolute – Hnutí za duchovní integraci do Absolutna) představuje jednu z nejkontroverznějších právních a společenských kauz postkomunistického Rumunska. Spor, který se rozvíjel od 80. let 20. století až hluboko do nového tisíciletí, zahrnuje otázky svobody vyznání, práva na soukromí, policejního násilí, role médií i fungování demokratických institucí po pádu komunistického režimu.

Následující článek shrnuje hlavní závěry studie politologa Gabriela Andreescua „Yoga in the Courts: The Legal Battles about MISA“. Text se zaměřuje na historické souvislosti, postup státních orgánů vůči hnutí MISA a jeho zakladateli Gregorianu Bivolaruovi, ale také na pozdější rozhodnutí soudů a Evropského soudu pro lidská práva. Cílem není hodnotit duchovní nauku MISA ani jednotlivé osobnosti, nýbrž analyzovat právní a společenské aspekty případu.

Jóga v komunistickém Rumunsku

V období tvrdého stalinského režimu v 50. letech byla v Rumunsku jakákoli praxe jógy zakázána. Situace se částečně změnila v 60. a 70. letech, kdy stát některé formy hatha jógy toleroval, avšak pod přísným dohledem tajné policie Securitate. Jóga směla být prezentována pouze jako tělesné cvičení či sportovní aktivita. Duchovní nebo mystické aspekty byly pro komunistický režim nepřijatelné.

Zlom nastal roku 1982 v souvislosti s tzv. aférou transcendentalní meditace. Rumunské bezpečnostní složky tehdy označily některé meditační a duchovní skupiny za potenciální hrozbu pro stát. Desítky lidí byly vyslýchány a sledovány, mnozí čelili profesním postihům. Jóga byla znovu zakázána.

Jednou z osob, která i přes zákaz pokračovala v organizování jógových setkání, byl Gregorian Bivolaru. Podle archivních dokumentů jej Securitate sledovala již od počátku 70. let kvůli zájmu o jógu, parapsychologii a kontaktům se zahraničím. Opakovaně byl vyslýchán, varován a krátkodobě zadržován.

V první polovině 80. let pokračoval Bivolaru v neveřejných setkáních s menšími skupinami praktikujících. Bezpečnostní složky proti nim zasahovaly, účastníci byli podle pozdějších svědectví biti a zastrašováni. Sám Bivolaru byl uvězněn a později umístěn do psychiatrické léčebny Poiana Mare, která je v rumunských dějinách spojována s politickým zneužíváním psychiatrie.

Po pádu komunismu rumunské soudy později uznaly, že některé rozsudky a opatření vůči Bivolaruovi měly politický charakter. Toto uznání bylo důležité zejména z hlediska rehabilitace osob pronásledovaných komunistickým režimem.

Vznik MISA po roce 1989

Po rumunské revoluci v prosinci 1989 byl Gregorian Bivolaru propuštěn a spolu se svými spolupracovníky založil organizaci MISA. V nových podmínkách svobody zaznamenala škola jógy rychlý růst a přilákala velké množství mladých lidí.

Podle Andreescua se však již od počátku 90. let MISA dostávala do konfliktu s částí státních struktur i médií. Autor upozorňuje na kontinuitu personálního obsazení bezpečnostních složek po pádu komunismu. Mnozí bývalí příslušníci Securitate přešli do nových institucí – tajných služeb, policie či státního zastupitelství.

MISA se zároveň stala předmětem rozsáhlých mediálních kampaní. Některá média spojovala hnutí s násilím, drogami, obchodováním s lidmi nebo manipulací členů, přestože se tato tvrzení často nepodařilo prokázat. V řadě případů byly zveřejňovány senzační nebo emocionálně zabarvené články.

Andreescu tvrdí, že negativní obraz MISA byl vytvářen kombinací politických zájmů, mediální senzace a společenské nedůvěry vůči alternativním duchovním směrům. Významnou roli podle něj hrála i konzervativní část veřejnosti a některé náboženské kruhy.

Policejní zásahy v roce 2004

Nejvýraznější eskalace konfliktu nastala v březnu a dubnu roku 2004. Dne 18. března provedly rumunské bezpečnostní složky rozsáhlé razie v objektech spojených s MISA. Akce se účastnily speciální policejní jednotky, prokurátoři i příslušníci tajných služeb.

Média tehdy informovala o údajném boji proti organizovanému zločinu, obchodování s lidmi a drogám. Televizní záběry ukazovaly ozbrojené policisty v maskách, násilné vstupy do budov a zadržování členů hnutí.

Podle pozdějších soudních rozhodnutí však řada použitých postupů překročila zákonné meze. Někteří členové MISA uváděli, že byli ponižováni, nuceni ležet na zemi pod hrozbou střelných zbraní a dlouhé hodiny vyslýcháni. Zásah vyvolal silnou společenskou polarizaci.

Další incident následoval 1. dubna 2004 při protestu před soudnělékařským ústavem. Demonstranti protestovali proti nucenému gynekologickému vyšetření nezletilé členky MISA Mădăliny Dumitruové. Podle svědectví a pozdějších analýz došlo k násilným střetům mezi demonstranty a pořádkovými silami.

Autor studie tvrdí, že státní orgány v tomto období zacházely s členy MISA spíše jako s nepřáteli státu než jako s občany požívajícími právní ochranu. Tento závěr opírá o svědectví účastníků i některé pozdější soudní výroky.

Trestní stíhání a obžaloby

Po raziích následovalo rozsáhlé trestní vyšetřování vedené rumunským útvarem DIICOT, který se zabývá organizovaným zločinem a terorismem. Obžaloba prezentovala MISA jako organizovanou skupinu s „sektářskými“ rysy, která údajně manipulovala své členy, izolovala je od společnosti a zneužívala jejich práci.

Gregorian Bivolaru čelil několika závažným obviněním, včetně obchodování s lidmi, pohlavního styku s nezletilou či vytváření organizované zločinecké skupiny. Řada těchto obvinění však byla postupně soudy zamítnuta.

V roce 2013 byl Bivolaru pravomocně odsouzen pouze za pohlavní styk s nezletilou Mădălinou Dumitruovou. Podle tehdejší rumunské právní úpravy byl však věk sexuálního souhlasu 15 let, zatímco dotyčné bylo 17 let. Odsouzení se opíralo o specifickou právní kvalifikaci vztahu mezi duchovním vůdcem a nezletilou osobou.

Případ vyvolal dlouhodobé spory o spravedlivost procesu i přiměřenost zásahu státních orgánů. Andreescu upozorňuje zejména na medializaci soukromých materiálů Mădăliny Dumitruové, včetně deníku a osobních fotografií, což podle něj představovalo závažný zásah do soukromí.

Gregorian Bivolaru mezitím uprchl do Švédska, kde získal politický azyl. Švédské soudy a experti tehdy dospěli k závěru, že existují pochybnosti o spravedlivém zacházení ze strany rumunských orgánů.

V roce 2016 byl Bivolaru zatčen ve Francii na základě evropského zatýkacího rozkazu a následně vydán do Rumunska.

Rozhodnutí Evropského soudu pro lidská práva

Významnou část případu tvoří rozhodnutí Evropského soudu pro lidská práva (ESLP). Několik členů MISA podalo stížnosti proti Rumunsku kvůli zacházení ze strany úřadů.

V případu Dana Atudorei proti Rumunsku soud konstatoval porušení práva na osobní svobodu a soukromý život. Atudoreiová byla opakovaně hospitalizována na psychiatrii bez dostatečného právního odůvodnění a podrobena léčbě bez souhlasu.

Ještě významnější bylo rozhodnutí ve věci Amarandei a další proti Rumunsku z roku 2016. ESLP kritizoval především nepřiměřené použití síly při raziích z roku 2004. Soud uvedl, že nasazení ozbrojených jednotek a použití fyzického i psychického nátlaku nebylo vzhledem k okolnostem nezbytné ani přiměřené.

Evropský soud dále poukázal na nedostatečný zájem rumunských soudů o vyšetření stížností na policejní násilí. Rumunsko bylo odsouzeno za porušení několika článků Evropské úmluvy o lidských právech a muselo poškozeným vyplatit odškodnění.

Tato rozhodnutí představují důležitý moment, protože potvrzují, že alespoň některé postupy státních orgánů byly v rozporu s evropskými standardy ochrany lidských práv.

Zásadní rozsudek odvolacího soudu v Kluži

Další významný obrat nastal v roce 2015, kdy odvolací soud v Kluži zprostil obžaloby 21 členů MISA obviněných z obchodování s lidmi.

Rozsudek byl mimořádně kritický vůči postupu státních orgánů. Soud označil některé části obžaloby za nepodložené a konstatoval, že zásahy bezpečnostních složek porušily základní pravidla trestního řízení.

Soudci mimo jiné uvedli, že:

• pro tvrzení o obchodování s lidmi neexistovaly dostatečné důkazy,
• mnoho činností členů MISA bylo dobrovolných,
• zásahy policie a četnictva vyvolávaly atmosféru teroru,
• některé znalecké posudky byly zpracovány účelově.

Rozhodnutí soudu bylo vnímáno jako významná kritika fungování rumunského represivního aparátu i způsobu vedení celé kauzy.

Svoboda vyznání, sexualita a společenská reakce

Andreescu ve své studii zdůrazňuje, že odpor vůči MISA nelze vysvětlit pouze právními otázkami. Významnou roli podle něj hrála také kulturní a společenská nedůvěra vůči alternativním duchovním směrům a nekonvenčnímu přístupu k sexualitě.

MISA otevřeně propagovala tantrické a spirituální pojetí sexuality, práci se sexuální energií či koncept „duchovního páru“. Tyto myšlenky vyvolávaly v konzervativní části rumunské společnosti silný odpor.

Autor současně připouští, že některé názory či veřejná vystoupení členů MISA mohly být kontroverzní, včetně konspiračních teorií nebo synkretického spojování různých duchovních tradic. Podle něj však ani problematické nebo neobvyklé názory samy o sobě neopravňují stát k porušování základních práv.

Z hlediska demokratického právního státu je důležité rozlišovat mezi:

• kritikou ideologie či náboženského směru,
• a zákonným postihem konkrétní trestné činnosti.

Právě toto rozlišení je podle Andreescua v kauze MISA často problematické.

Závěr

Případ MISA představuje mimořádně složitou kombinaci duchovního hnutí, společenských předsudků, mediálních kampaní a sporů o hranice státní moci. Studie Gabriela Andreescua dochází k závěru, že rumunské úřady v řadě případů překročily meze demokratického právního státu a dopustily se zásahů do základních práv členů MISA.

Tento závěr podporují i některá rozhodnutí Evropského soudu pro lidská práva a rumunských soudů, které kritizovaly nepřiměřené policejní zásahy, nedostatky trestního řízení či porušování práva na soukromí a osobní svobodu.

Současně však případ ukazuje, jak obtížné může být v demokratické společnosti vyvažovat ochranu lidských práv, veřejnou bezpečnost a obavy veřejnosti z netradičních duchovních skupin.

Kauza MISA tak zůstává významným příkladem toho, jak mohou mediální tlak, historická kontinuita represivních struktur a společenské předsudky ovlivnit fungování justice i v postkomunistické demokracii.

Literatura

ANDREESCU, Gabriel. Yoga in the Courts: The Legal Battles about MISA.

Rozhodnutí Evropského soudu pro lidská práva:

• Amarandei and Others v. Romania
• Atudorei v. Romania

Krutá realita

V době, kdy mi nasadili pouta, jsem byla vzhůru téměř 20 hodin. Měla jsem ráda noční klid, kdy jsem se mohla nerušeně věnovat praxi jógy. Když vše začalo, kolem 6. hodiny ráno, jsem se konečně chystala ulehnout. Tehdy jsem ještě nevěděla, že spánek se mi stane i v dalších letech tak nedostupným.

Byla jsem zbitá, spoutaná a držena v zimě v pyžamu. Přečetli mi obvinění, která zněla jako něco vytrženého z Kafky. Viděla jsem, jak mi před očima probleskuje celý život. Byla jsem přítomná, vnímala jsem vše, co se dělo, přemýšlela jsem. Třásla jsem se, ale zároveň jsem se cítila jako v pasti a nějak jsem nedokázala uvěřit, že to, co se děje, je skutečné. Byl to noční můra, která neměla konce.

Byla jsem v poutech, pak v chladné cele. Nejdřív sama, pak s dalšími třemi ženami. Znala jsem je všechny, což mi pomáhalo, ale zároveň vlastně ne. Nebyla jsem sama, ale v jejich očích jsem viděla stejný strach. Následovalo mnoho hodin výslechu. Pak jsem ocitla zase na cele. Téměř násilím jsem do sebe dostala jídlo, které bylo napůl zmrzlé a napůl horké.

Ulehly jsme ke spánku. Věděla jsem, že musím spát. Pomalu se vše ztišilo, přestaly bouchat dveře, utichly kroky na chodbě. Dívka vedle mě začala tiše chrápat. V tom tichu jsem konečně pochopila, co se děje. Tohle bylo SKUTEČNÉ! Byla jsem ve vězení a ti, kdo zneužívají moc, si mohou dovolit, co chtějí.

Věděla jsem to, protože jsem to už viděla, v Rumunsku, v roce 2004. Začala jsem si myslet, že tu možná zůstanu dlouho. Možná tu zůstanu napořád. Chtělo se mi plakat, ale řekla jsem si: Neplač. Teď ne. Když začneš, nebudeš moct přestat.

Už měli závěr

Druhý den mého zadržení mi odebrali otisky prstů a vzorky DNA. Nebylo to vůbec jako ve filmech. Byla to malá místnost, dva policisté, rutinní postupy. Když jsem vešla, jeden z nich druhému řekl: „Hele, opatrně, je to novinářka, dávej si pozor na to, co říkáš.“ Řekla jsem to vyšetřovatelům o sobě hned první den výslechu. Překvapilo mě, že to věděli.

Každý den měl svůj vlastní výslech. Výslechy se natáčely. Měla jsem překladatelku. Policistka, ta samá, která mě udeřila do ramene, četla otázky z formuláře a zapisovala moje odpovědi. Druhý policista stál v mém zorném poli a na všechno, co jsem řekla, se zašklebil. Ptali se mě, jestli jsem měla sex za peníze. Jestli mě nutili dělat ponižující věci. Jestli se mi stalo něco, za co bych se styděla.

Odpovídala jsem pravdivě – že jsem 20 let cvičila jógu, že jsem novinářka a že jsem tam byla z vlastní vůle. Jejich reakcí byl téměř smích. Jako by to, co jsem říkala, byla zjevná lež.

I když se zdálo, že jsou informovaní, ve skutečnosti tomu tak nebylo. Ptali se mě, jestli vím, že Bivolaru byl v Rumunsku odsouzen za zneužívání nezletilých. Řekla jsem jim, že to vůbec není pravda a že ten soudní případ v Rumunsku znám velmi dobře. Bylo mi jasné, že nehledají pravdu. Snažili se vytvořit příběh, který by ospravedlnil jejich brutální jednání. Už měli hotový závěr.

Tvá vůle již neexistuje

Mé výslechy však byly řekněme snazší. Jedna z dívek v mé cele byla vyslýchána 10 hodin. Když se vrátila, byla k nepoznání. Pohybovala se pomalu, mluvila s obtížemi a její oči vypadaly prázdně. Řekla nám, že při rozhovoru s policisty usínala na židli a oni se na ni vždy rozzlobili a křičeli na ni. Jejich výhrůžky byly kruté a velmi osobní. Odmítla totiž cokoliv podepsat.

Nikdy předtím jsem doopravdy nepochopila – bez ohledu na to, kolik jsem přečetla knih nebo viděla filmů – že takové zadržení znamená ztrátu kontroly nad těmi nejmenšími věcmi ve vašem životě.

Nemůžete jít na toaletu, když potřebujete.

Nemůžete se napít vody, když máte žízeň.

Nemůžete spát, když jste unavení, protože světla se nikdy nevypnou a hluk nikdy nepřestane.

Nevíte, kolik je hodin.

Nevíte, jaký je den.

Nevíte, co se děje venku, s vašimi přáteli, s lidmi, kteří vás milují.

Nevíte, co se s vámi stane zítra.

Vaše vůle už neexistuje.

Možná si to přečtete a řeknete: „Byly to jen dva dny…“ To je pravda. Jsou lidé, kteří stráví ve vazbě roky. Ale mně stačily dva dny, abych pochopila, co to znamená, když vás zbaví svobody.

Byla jsem naštvaná. Neprovedla jsem nic špatného. Ani nelegálního. Ani nemorálního. A přesto jsem byla ve vazbě.

Můj spánek se vrátil do normálu až po více než roce. Usínala jsem pokaždé až po šesté ráno. Probudil mě jakýkoli hluk. Zdálo se mi o cele, o tom umělém světle, o bouchání dveří, o policii, o výsleších.

Kdykoliv jsem na ulici uviděla policistu, ztuhnula jsem. Sirény mě paralyzovaly. Silná světla – dokonce i vánoční ozdoby, červené a modré jako policejní majáky – mi způsobovaly svírání žaludku.

Nemohl se mě nikdo dotknout, aniž bych sebou netrhla. Za 4 dny jsem zhubla 5 kilogramů. Začaly mi šedivět vlasy.

Toto je druhý článek ze třídílné série věnované událostem z 28. listopadu 2023. Skutečný příběh, který v tisku nenajdete.

Obsah série:

1. Jak mě „zachránila“ francouzská policie
2. „Měla jsi sex za peníze?“
3. Pravda, která neprodává

Franck Dannerolle působí jako vedoucí OCRVP (Office central pour la répression des violences aux personnes – Ústřední úřad pro potírání násilí na osobách). Často je chválen za svou dobrou práci v boji proti sexuálnímu vykořisťování dětí, což je jistě velmi chvályhodná činnost.

V dokumentu „Twisted Yoga“ (v ČR jako „Odvrácená strana jógy“) se však ukazuje jako skutečný zastánce diskreditované, pseudovědecké teorie vymývání mozků, které údajně praktikují „sekty“ a „guruové“. Skutečnost, že vysoce postavený policejní důstojník sdílí hrubé předsudky vůči sektám, je důvodem k obavám.

Paradoxně v dokumentu nabízí jeden z nejlepších příkladů stereotypu vymývání mozků. „Všichni guruové vám říkají, že stoupenci jsou svobodní. Nemají řetězy na nohou, nemají řetězy na rukou… Tato nesvoboda je způsobena mřížemi v mozku. Mřížemi, které jim guru vložil do hlavy.“ „Ve Francii,“ dodává, „máme specializovaný nástroj pro boj proti trestným činům páchaným v sektářském prostředí. A jsem si vědom, že pojem mentální podrobení, který jsme začali používat jako nástroj v kontextu sektářských deviací, je ve skutečnosti pro Francii velmi specifický… Nejde o osobu, která má slabost proto, že je stará nebo nemocná, ale proto, že byla uvedena do stavu psychologické sugesce. Postupně, pomocí různých technik, dojde k mentálnímu podrobení, které dovoluje odstranit svobodnou vůli oběti. Člověk ztratí svou svobodnou vůli a přijme utrpení, které by jinak nikdy nepřijal…“

Jeho líčení je standardní popis mýtu o „vymývání mozků“, který se dostal do francouzského práva pod názvy jako „zneužití slabosti“ či „psychologické podrobení“. Po staletí kritici nepopulárních nebo neznámých náboženských doktrín či praktik tvrdili, že jejich stoupenci museli být zbaveni svobodné vůle nějakou tajemnou vnější silou. Římští spisovatelé obviňovali rané křesťany z čarodějnictví, čínští císařští úředníci říkali totéž o nepovolených sektách, středověcí polemici recyklovali toto obvinění proti skupinám, které označovali za kacířské, a v 19. století kritici církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů trvali na tom, že žádný racionální člověk nemůže přijmout mormonismus, aniž by neupadl pod „mesmerický“ vliv. Moderní antikultovní ideologie jen nahradila slovník magie slovníkem psychologie.

Po Maoově vítězství v Číně a korejské válce západní zpravodajské agentury spekulovaly (bez vědeckého základu), že komunistické režimy zdokonalily metody nátlakového „obrácení“, takže termín „vymývání mozků“ nevymysleli vědci, ale novináři s vazbami na zpravodajské služby. Tyto teorie se dostaly do veřejného diskurzu spíše prostřednictvím senzačních zpráv než empirických důkazů a americká vláda později uznala jejich spekulativní a politickou povahu. Přesto se staly vzorem pro pozdější tvrzení, že nová náboženská hnutí používají podobné techniky, i když je soudy a vědci opakovaně odmítali.

V roce 1990 dospěl americký federální soud v případu „Fishman“ k závěru, že „teorie týkající se nátlakového přesvědčování praktikovaného náboženskými sektami nejsou dostatečně podložené, aby mohly být přijaty jako důkaz u federálních soudů“, čímž vyloučil znalecké posudky založené na takových modelech. Evropská jurisprudence se ubírala stejným směrem. Evropský soud pro lidská práva v roce 2010 uvedl, že „neexistuje obecně přijímaná a vědecká definice toho, co představuje ‚ovládání mysli‘“. Poznamenal, že chování často uváděné jako důkaz nátlaku – intenzivní oddanost, úcta k vůdcům, společné bydlení, nadšené šíření víry – je běžné v mnoha náboženských tradicích. Italský ústavní soud již v roce 1981 zrušil fašistický trestný čin „plagio“ (podobný „vymývání mozků“), protože postrádal vědeckou platnost a porušoval náboženskou svobodu.

Tyto precedenty odrážejí široký mezinárodní konsenzus: obvinění z „psychologického podrobení“ v náboženském kontextu jsou příliš vágní, příliš ideologicky zabarvená a příliš snadno zneužitelná k ospravedlnění státního zásahu. Umožňují orgánům nahradit vlastní hodnotové soudy skutečnými zkušenostmi věřících, čímž vytvářejí dvojí metr, podle něhož se u hlavních náboženství předpokládá legitimní přesvědčování. Naproti tomu menšinová náboženství jsou považována za vinná, dokud se neprokáže opak.

„Twisted Yoga“ se o myšlenku „vymývání mozků“ silně opírá, stejně jako jinak kompetentní důstojník Dannerolle, protože bez ní se celý jejich příběh hroutí. První potíž, s níž se potýkají, spočívá v tom, že žádná z žen prezentovaných v dokumentu jako „oběti“ se v době událostí, které popisují, za oběť nepovažovala. Pocit, že jim bylo ublíženo, se objevil až později, po seznámení s protisektářským poradenstvím a literaturou.

Zastánci obžaloby nepochybně namítnou, že to je běžné v případech znásilnění, kdy přeživší mohou potřebovat roky, než dokážou vyjádřit, co se stalo. To je pravda, ale je také pravda, že oběti znásilnění obvykle neprožívají útok jako hluboké duchovní setkání, ani dobrovolně necestují za údajným pachatelem poté, co jim bylo předem řečeno, že setkání bude zahrnovat erotický rituál. Iniciace popsané bývalými členkami MISA se odehrávaly v rámci posvátné erotiky, což vyžaduje odlišný interpretační úhel pohledu. „Vymývání mozků“ poskytuje pohodlné – byť nepřesné – vysvětlení: ženy si „myslely“, že souhlasí nebo jsou dokonce šťastné, protože jejich svobodná vůle byla údajně potlačena. Teprve později, když jim bylo řečeno, že byly zmanipulovány, přehodnotily své zážitky jako zneužívání.

Druhý důvod, proč se dokument a francouzské úřady tak silně opírají o „vymývání mozků“, je ještě více odhalující a týká se toho, co „Twisted Yoga“ nápadně opomíjí zmínit. Divákům je opakovaně sugerováno, že 28. listopadu 2023 francouzská policie „zachránila“ desítky žen, které údajně drželi v zajetí Bivolaru a MISA a které byly na pokraji znásilnění. Žádná z těchto žen se však v dokumentu neobjevuje. Místo toho se v pořadu objevují pouze svědci, kteří z hnutí vystoupili již před lety. Ženy údajně „osvobozené“ v roce 2023 nebyly přitom nedostupné, ani nechtějí mlčet. Čtrnáct z nich se v roce 2024 zúčastnilo rozhovorů s kanadskou badatelkou Susan Palmerovou. Všechny podaly stejnou výpověď: nebyly oběťmi, nebyly drženy proti své vůli, do Francie cestovaly svobodně a špatně s nimi nezacházela MISA, ale policie a státní zástupci, kteří na ně vyvíjeli silný nátlak, aby prohlásily, že byly zneužity. Ani jedna z nich neřekla, že by byla v nebezpečí, napadena nebo znásilněna. Více než dvacet z nich později podalo stížnosti na údajné zneužívání – ze strany francouzské policie, nikoli ze strany Bivolarua.

To postavilo úřady, producenty dokumentu a jejich preferované svědky do nepříjemné situace. Dokument BBC „The Bad Guru“, ačkoli byl zaujatý, alespoň uznal, že žádná z žen „zachráněných“ v roce 2023 se neidentifikovala jako oběť. „Twisted Yoga“ toto zcela opomíjí, ale mezi řádky ponechává hotové ospravedlnění: pokud ženy popírají, že jsou oběťmi, musí to být proto, že mají „vymyté mozky“.

Jak argentinská badatelka María Vardé ukázala ve své analýze podobných případů v Argentině, tato logika propůjčuje mimořádnou moc státním zástupcům ovlivněným antisektářskou ideologií. Zbavuje obžalované jakékoli smysluplné obhajoby a staví členy menšinových náboženských hnutí do nemožné situace. Pokud řeknou, že jsou oběti, prokuratura vyhraje. Pokud to popřou, jejich výpověď je zamítnuta jako výsledek „vymývání mozků“ a prokuratura stejně vyhraje.

V dokumentu jako „Twisted Yoga“, kde novináři bojující proti kultům a odpadlí bývalí členové fakticky fungují jako soudce, porota i kat, je výsledek předurčen dlouho předtím, než se objeví závěrečné titulky.

Zdroj: Bitter Winter

Obsah série:

1. MISA v Rumunsku
2. Zasahuje Hugues Gascan
3. „Oběti“
4. Buď jsi oběť, nebo máš vymytý mozek

Co se však do mediálního prostoru již nedostalo, je co se tam skutečně stalo. Já u toho byla. Dovolte mi, abych vám vyprávěla svůj příběh.

6:00 ráno, 28. listopadu 2023

Ve Francii jsem byla z vlastní vůle. Cvičím jógu více než 20 let a rozhodla jsem se přijet do Paříže zažít období intenzivního cvičení, samoty a studia. Zamilovala jsem si Francii, její kulturu, antikvariáty a knihy, které jsem tam našla. Můj pobyt se chýlil ke konci a měla jsem koupenou letenku zpět do Rumunska na druhý den – 29. listopadu 2023. Měla jsem u sebe občanský průkaz. Měla jsem telefon. Měla jsem peníze.

Bydlela jsem v malé budově ve dvoře jednoho domu. Požádala jsem o to, protože moje duchovní praxe vyžadovala hodně samoty. Nebylo to žádné luxusní ubytování, jen čistý, malý, dobře zařízený pokoj: postel, která se skládala do zdi, skládací stůl, dostatek prostoru na cvičení jógy, čtení a psaní. Ostatní, kteří tam bydleli, byli moji přátelé. Nepotřebovali jsme být „zachráněni“. Můj pobyt tam byl velmi klidný a harmonický. Až do 6:00 ráno 28. listopadu 2023.

To ráno jsem uslyšela hlasité zvuky. Moje první myšlenka byla, že došlo k vloupání. Vyšla jsem na dvůr a uviděla blikající světla, slyšela praskání dřeva, kroky a křik. Všechno se seběhlo velmi rychle. Neměla jsem čas pochopit, co se vlastně děje.

Dva maskovaní policisté vyrazili bránu na dvůr a křičeli: „Policie! Policie!“ Vrhla se na mě žena ozbrojená pistolí, udeřila mě pažbou své zbraně do ramene a strhla záclonu ze dveří. Křičela u toho a strčila mě na postel. S namířenou zbraní mi zkroutila ruce za záda a nasadila mi pouta. Velmi pevně je utáhla. Bolela mě zápěstí. Bolelo mě levé rameno, kam mě udeřila. Venku bylo 2–3 stupně Celsia. Byla jsem v pyžamu, bez ponožek. Dveře domu byly dokořán. Byla mi zima a bála jsem se.

Nikdo mi nic nevysvětlil. Viděla jsem maskované policisty, jak kolem mě procházejí se zbraněmi, se psy, někteří s granáty. Všichni křičeli a byli velmi rozrušení. Nechápala jsem, co se děje, a jen jsem doufala, že je to zlý sen a že se brzy probudím.

Obvinění

Po chvíli přišel policista s tlumočníkem. Přečetli mi obvinění: organizovaný obchod s lidmi, psychická manipulace, spolupachatelství na znásilnění.

Nerozuměla jsem tomu. Jak jsem mohla já, mírumilovná praktikantka jógy, která neudělala nic nelegálního ani nemorálního, být obviněna z obchodu s lidmi nebo ze spolupachatelství na znásilnění? Nedávalo to smysl. Opakovali to několikrát a já tomu stále nerozuměla, slova jsem slyšela, ale nedávala smysl.

Mezitím kolem mě procházeli policisté a dělali si poznámky. Říkali, že jsem pravděpodobně prostitutka a že proto bydlím na dvoře, protože se tu setkávám s klienty. Jedna policistka řekla svým kolegům, že někde četla, že v Rumunsku jsou bordely legální. Komentovali, jak jsme divní, že nereagujeme násilně. Dívali se na mě, jako bych byla nějaké zvíře z cirkusu.

Takto mě „zachránila“ francouzská policie.

Ve vazbě

Odvezli mě na policejní stanici v Nanterre v ranní dopravní špičce se zapnutými sirénami, s rukama spoutanýma za zády. Cesta trvala asi hodinu nebo hodinu a půl, ale zdála se mi nekonečná. Procházela jsem mnoha zamčenými dveřmi, absolvovala tělesné prohlídky, trávila dlouhé chvíle čekáním. Cela, do které mě odvedli, byla čtvercová, s postelemi jako stoly ve tvaru L podél zdi. Na těchto „stolech“ byly tenké matrace. Podlaha byla z chladného betonu.

V cele jsme byli čtyři. Jedna z nás musela spát na podlaze. Dostali jsme jen tenkou deku, která páchla starým potem. Svítilo tam neustále umělé světlo. Po nějaké době už jsem ani nevěděla, jestli je noc nebo den. Měli jsme žízeň, protože jsme neměli vodu. Požádali jsme o ni a pak dlouho čekali, až nám přinesou malé plastové kelímky s vodou z kohoutku, které nestačily.

Neměli jsme ani dost jídla. Nikdo mi nevysvětlil, že když odmítnete jídlo, nedostanete další. Na papíře, který jsem podepsala při odchodu, bylo uvedeno, že jsem první den odmítla dvě jídla. Neodmítla jsem je. Nerozuměla jsem, na co se mě strážníci ptají.

Během zadržení jsem si nemohla vyčistit zuby. Požádala jsem o zubní kartáček. Řekli mi, ať jim dám telefonní číslo na někoho v Paříži, komu by mohli zavolat, aby mi jeden přinesl. Žádná telefonní čísla jsem u sebe ale neměla. Abychom mohli na toaletu, museli jsme dát znamení na videokameru v cele. Mnohokrát nikdo nepřišel. Když někdo přišel, řekl: „Teď ne, máme práci“. Toaleta byla na konci chodby. Dveře neměly kliky a nešly zavřít. Jednou jsem na WC zůstala o něco déle, protože jsem si umyla obličej. Strážný, který mě hlídal, vešel za mnou, aby zjistil, proč to trvá tak dlouho. Dostala jsem menstruaci a měla jsem silné bolesti. Požádala jsem o léky proti bolesti nebo o lékaře. Nic jsem nedostala.

Neměla jsem právníka. Vysvětlili mi, že nás v té době bylo ve vazbě příliš mnoho a že nemají dostatek veřejných obhájců, a že zákon jim umožňuje pokračovat ve výslechu, pokud se veřejný obhájce nedostaví do dvou hodin. Žádný právník se neobjevil. Každý den jsem snášela nekonečné hodiny výslechů.

„Je nám to jedno“

Večer druhého dne ve vazbě mi řekli, že můžu odejít. Když mě před dvěma dny odvedli v poutech, měla jsem na sobě jen pyžamo, u sebe občanku a telefon. Telefon mi zabavili. Vrátili mi občanku, dva použité lístky na metro a balzám na rty, který jsem měla v kapse bundy. Ptala jsem se na své věci, oblečení, peníze – všechno, co jsem měla, zůstalo na pokoji, v místě, odkud mě odvedli. Řekli mi, že ty prostory jsou zahrazené a nesmím se tam vrátit.

Byla noc. Byla zima. Měla jsem na sobě pyžamové kalhoty, mikinu a bundu. V kapse jsem měla občanku a nic jiného. Byla jsem sama v cizí zemi, bez peněz, bez telefonu, bez jakékoli možnosti vrátit se tam, kde jsem bydlela. Zeptala jsem se vyšetřovatelů, co mám dělat. Řekli mi napřímo: „To je nám jedno.“

První den ve vazbě se mě zeptali, jestli chci někomu dát vědět. Dala jsem jim telefonní číslo svého přítele. Druhý den mi během výslechu řekli, že mu volali a že prý neví, kdo jsem. Nemyslela jsem si, že lžou. Myslela jsem si, že se bál, že došlo k nedorozumění. Byla jsem sama, bez telefonu, bez právníka a teď zřejmě opuštěná. Teprve později, po propuštění, jsem se dozvěděla pravdu: volali mu ze skrytého čísla, nikdo se neidentifikoval, a když se zeptal, s kým mluví, zavěsili mu.

Vyšla jsem na ulici a plakala. Bylo deset večer, byla tma a chladno. Zůstala jsem několik hodin před policejní stanicí a prosila kolemjdoucí, aby mi na minutu půjčili telefon, abych mohla poslat zprávu. Mnoho lidí mě odmítlo. Stála jsem před policejní stanicí a nejspíš jsem jim připadala jako zločinec. Nakonec mi mladý muž, který právě dokončil hovor, dovolil poslat zprávu mému příteli na WhatsApp: „Propustili mě. Jsem před policejní stanicí v Nanterre. Nemám nic. Prosím, pošli někoho.“ Po mnoha hodinách úzkostí pro mě přijel známý.

V 6:00 ráno jsem dorazila do domu, který mi narychlo pronajali mí přátelé. Osprchovala jsem se a plakala vděčností za takovou maličkost. Do Rumunska jsem se vrátila 1. prosince v pyžamu, s letenkou, kterou mi přítel poslal na telefon kamarádky a kterou jsem si vytiskla v internetové kavárně.

Místo závěru

Tisk píše, že policie zachránila oběti. Že ty ženy žily v mizerných podmínkách, bez dokladů, bez peněz, pod kontrolou a vykořisťované.

Byla jsem tam. Byla jsem jednou z těch žen, o kterých mluví.

Měla jsem občanský průkaz. Měla jsem peníze, které zůstaly na místě, protože mi nebylo dovoleno si nic vzít, a které jsem ani doteď nedostala zpátky. Měla jsem letenku na 29. listopadu, kterou jsem si koupila sama.

Byla jsem tam z vlastní vůle, kvůli józe, kvůli kultuře. Nebyla jsem sama. Byly tam desítky lidí, a nejen ženy, jak se uvádí.

Jedli jsme spolu, sledovali filmy, povídali si, smáli se.

Nikdo z nás nepodal žádnou stížnost, že jsme oběti, že jsme vykořisťováni nebo že jsme v tom domě drženi proti své vůli.

Stížnosti, které desítky z nás podaly, směřovaly proti francouzské policii. Proti způsobu, jakým s námi bylo zacházeno během razie i po ní.

Špínu a mizerné podmínky, o kterých se mluvilo, jsme před razií nezakusili. Objevily se až poté.

Nemohu zapomenout, jak mě policie při zadržení donutila nechat boty přede dveřmi cely, kde byla jen studená betonová podlaha, zatímco jejich boty zanechávaly stopy bláta na nových kobercích a také na stěnách a dveřích domu, který se připravoval na Vánoce.

Toto je první článek ze třídílné série věnované událostem z 28. listopadu 2023. Skutečný příběh, který v tisku nenajdete.

Obsah série:

1. Jak mě „zachránila“ francouzská policie
2. „Měla jsi sex za peníze?“
3. Pravda, která neprodává

Ať už byl film „Twisted Yoga“ natočen na popud Huguesa Gascana či nikoli, představuje zkušenosti některých bývalých „odpadlých“ členů, apostatů, kteří MISA opustili a souhlasili s výpovědí ve francouzském soudním řízení proti Bivolaruovi. „Apostata“ mimochodem není urážka, je to termín zavedený ve 20. století předním americkým sociologem Davidem Bromleym k označení menšiny bývalých členů náboženské organizace, kteří věnují podstatnou část svého života militantnímu odporu proti náboženství, které opustili. „Apostata“ není synonymem pro „bývalého člena“, protože většina bývalých členů odpadlíky není.

Některé z osobností představených v dokumentu „Twisted Yoga“ („Odvrácená strana jógy“ v ČR) jsou dobře známé a své příběhy již prezentovali několikrát. Zmínili jsme Agnes Arabelu Marques (rozenou Mureșan). V „Twisted Yoga“ se objevuje se šokujícími odhaleními o Bivolaruovi: „Moje zasvěcení se odehrálo na začátku roku 2000. Byla jsem panna. Nechci vám sdělovat příliš mnoho podrobností o mém zasvěcení, ale nebylo to nic zvláštního. Necítila jsem žádné potěšení. Naopak, vzpomínám si, že postel byla plná krve, ale jemu to nevadilo. Vzpomínám si, že v jednu chvíli mi tekly slzy. Bylo mi 15 let a 6 měsíců.“

Dokument se nikdy nezastaví, aby vysvětlil, kdo „Agnes“ vlastně je, ačkoli diváci obeznámení s mediálním prostředím zaměřeným proti sektám by ji mohli poznat. V roce 2016 vydala v Portugalsku knihu s názvem „A Adepta“ („Adeptka“), částečně fiktivní memoáry, v nichž se MISA a Bivolaru objevují pod rádoby zamaskovanými pseudonymy „ASIM“ a „Bregor Glav“. V tomto příběhu Marquesová uvádí, že do skupiny vstoupila v patnácti letech, před dovršením šestnácti let se zapletla do sexuálního vztahu s Bivolaruem a později byla poslána do Japonska, kde vystupovala jako tanečnice u tyče. Píše, že studentky spojené s MISA, které pracovaly v japonských klubech, nebyly formálně povinny mít sexuální vztahy s klienty, ačkoli tvrdí, že některé to dělaly. Nakonec, jak říká, se zamilovala do bohatého japonského podnikatele, který jí pomohl uvědomit si „sektářskou“ povahu hnutí, oženil se s ní a umožnil jí odchod z ASIM (tj. MISA). Portugalská kniha posloužila jako podklad pro román „The Believer“, vydaný v angličtině v roce 2024.

Ačkoli je kniha přiznaně fiktivní, antikultovní aktivisté a bulvární média – zejména v Rumunsku – ji automaticky považovali za dokumentární pravdu. Marques se v Portugalsku stala menší celebritou již v roce 2014, kdy byla obsazena do páté sezóny pořadu „Casa dos Segredos“ („Dům tajemství“), portugalské verze pořadu „Secret Story“, který je sám o sobě odvozeninou pořadu „Big Brother“. Trikem pořadu bylo, že každý soutěžící měl tajemství, které ostatní museli odhalit. Agnesiným „tajemstvím“ bylo, že byla „unesena a podrobená vymývání mozku sektou“. Opakovala také příběh o svém zámožném japonském manželovi, který již zemřel a který jí údajně zanechal značné dědictví, stejně jako příběh o dítěti, které s ním podle svých slov měla.

Její proslulost v Portugalsku jen rostla. Díky své pěvecké kariéře, bouřlivému milostnému životu s různými celebritami a ochotě pózovat polonahá se stala stálou součástí bulvárních médií. Sláva má však dvě stránky. Stejná bulvární média, která ji vynesla na výsluní, ji také vyšetřovala. Uváděla, že její japonský manžel, Katsuno Yasunori, byl finančně zajištěný, ale nebyl milionářem, a nebyl otcem jejího dítěte, které se ve skutečnosti narodilo z vztahu s íránským partnerem. Peníze, které obdržela, zřejmě pocházely z vyrovnání mezi Katsunem a Íráncem, kteří byli obchodními partnery. Jeden bulvární plátek dokonce tvrdil, že Marquesová pracovala v pornografickém průmyslu „poté“, co opustila MISA.

Bulvární zprávy – ať už lichotivé, nebo obviňující – vždy vyžadují obezřetnost. Ta v rumunském tisku výrazně chyběla, který opakovaně a nesprávně tvrdil, že Marquesová byla zodpovědná za uvěznění Bivolarua. V roce 2013 otiskl „Evenimentul Zilei“ článek s názvem „Modelka, která poslala Bivolarua do vězení“. V roce 2016 publikoval „Libertatea“ nepodepsaný článek, v němž ji nazval „blondýnkou, která poslala Bivolarua do vězení. (…) Guru z ní udělal svou sexuální otrokyni, ona z něj udělala… vězně.“

Soudní dokumenty ukazují, že tato tvrzení byla čistou fikcí. Bivolaru byl uvězněn kvůli případu Dumitru, o kterém jsme hovořili dříve v této sérii. Nikdy nebyl odsouzen za to, že měl sexuální vztah s Marquesovou, když byla nezletilá. Její zapojení do případu obchodování s lidmi v Kluži bylo marginální a Bivolaru a MISA tento případ nakonec vyhráli. DIICOT, rumunská agentura pro boj proti terorismu a organizovanému zločinu, se pokusila využít její výpověď k přeformulování obvinění v Kluži z „obchodování s lidmi“ na „obchodování s nezletilými“, a to na základě jejího tvrzení, že před dovršením osmnácti let pracovala pro MISA bez nároku na mzdu, mimo jiné v erotickém videochatu. V roce 2021 odvolací soud v Kluži výslovně uvedl, že Marquesová pro svá tvrzení nepředložila žádné přesvědčivé důkazy.

Dokument „Twisted Yoga“, jak již bylo zmíněno, opomíjí skutečnost, že rumunští soudci – navzdory svému dobře zdokumentovanému nepřátelství vůči Bivolaruovi – nikdy nepovažovali Agnesina obvinění za věrohodná. Nikdy nebyl odsouzen za jakýkoli údajný sexuální vztah s ní jako s nezletilou.

Příběhy Marquesové možná inspirovaly další účastnici „Twisted Yoga“ a reality show, Ashleigh Freckletonovou, známou z pořadu „Bachelor Australia“, která v roce 2021 oznámila, že i ona „přežila sektu“. Popsala, jak se zúčastnila jóga tábora v Rumunsku a poté byla odvezena do Paříže k sexuálnímu zasvěcení s „guruem“, z něhož podle svých slov unikla. Ačkoli skupinu nejmenovala, její identita byla zřejmá. Gascan ji jistě poznal a tvrdí, že ji spojil s francouzskými úřady.

Na rozdíl od Agnes – jejíž tvrzení rumunské soudy vyvrátily – Ashleigh netvrdí, že měla s Bivolaruem sexuální styk. Ani neříká, že nevěděla, co cesta do Paříže obnáší. Ve filmu „Twisted Yoga“ vypráví, jak jí bylo řečeno, že se Bivolaru skrývá, protože ho hledá Interpol, a že plně chápala, že zasvěcení bude erotické povahy. „Byla jsem naprosto fascinována možností, že bych mohla prožít hluboce duchovní zážitek při milování,“ říká. V určitém okamžiku si to rozmyslela a rozhodla se neúčastnit se. Diváci by mohli očekávat, že ji „sekta“ donutila zůstat. Místo toho uvádí, že jí „bylo dovoleno odejít“.

Byla požádána, aby podepsala a nahrála prohlášení potvrzující, že nebyla sexuálně zneužita – což podle jejího vlastního tvrzení byla pravda. Lze zpochybnit právní hodnotu takového dokumentu, ale samotné opatření nebylo iracionální.

Další svědkyní vystupující v dokumentu je Miranda Grace, již známá z podcastu BBC „The Bad Guru“, který redaktorka Bitter Winter (Šorytė) analyzovala v roce 2025. V „Twisted Yoga“ opakuje, že si skupinu zpočátku užívala a oceňovala její učení o posvátnosti těla. Do Francie odcestovala s vědomím, že zasvěcení bude sexuální. „A tady byla ta příležitost k něčemu víc než jen uspokojení, k jakési nejvyšší blaženosti a osvícení. Byl to slib. Zažiješ tyto věci a všechno se změní,“ vzpomíná.

Není důvod pochybovat o tom, že Miranda nyní interpretuje svou zkušenost negativně, i když uznává dřívější pozitivní aspekty. Erotické rituály mohou být různými jedinci prožívány velmi odlišně. Někteří studenti MISA se – soukromě – zapojili do nekonvenčních erotických aktivit: filmů pro dospělé, vystoupení na erotických festivalech, erotické práce v audio a videochatu a pole dance v pánských klubech. Mirandiny popisy práce v chatové lince jsou znepokojivé, ale nejsou žádným odhalením. Jeden redaktor (Introvigne) se těmito praktikami zabýval v knize „Sacred Eroticism“ z roku 2022, kterou studenti MISA sami přijali pozitivně. Kniha, dostupná v angličtině a volně přístupná ve francouzštině a italštině, zasazuje tyto soukromé aktivity některých studentů do paradoxní strategie vstupu do světa zábavy pro dospělé s cílem seznámit některé účastníky s alternativní vizí erotiky MISA.

Aby bylo zcela jasno: pokud byly nějaké ženy k takovým aktivitám donuceny, měli by být ti, kdo za to nesou odpovědnost, stíháni. Dosud však nebyl žádný vůdce MISA za takové zločiny odsouzen, a to navzdory obviněním trvajícím desítky let. Zůstává také nejisté, zda se jednalo o soukromé podniky jednotlivých členů, nebo zda byly spojeny s vedením. V podcastu BBC vystoupil Mihai Rapcea, nesprávně popsaný jako Bivolarův bývalý právník, správný popis by byl vehementní odpůrce MISA. Na otázku, zda byl Bivolaru přímo zapojen do videochatového byznysu – kromě nepřímého faktu, že studenti, kteří vydělali více, mohli více přispívat – Rapcea důrazně odpověděl: „Ne, ne, ne, ne. Zabýval se pouze psaním knih, studiem a milostnými aférami s dívkami.“

Dokument „Twisted Yoga“ vykresluje svědky jako oběti. Členové MISA, se kterými jsme vedli rozhovory a kteří je znali osobně, je nazvali „lháři“ a zdůraznili, že někteří z nich mají skryté úmysly. Miranda požaduje značné odškodné od britského centra jógy, kde se seznámila s Bivolaruovými myšlenkami. Další „oběť“ vystupující v „Twisted Yoga“, Bonnie, se živí výukou „mapování ženských genitálií“ a metod pro zvýšení ženského potěšení. Přiznává, že tyto myšlenky vyvinula poté, co podstoupila svou první masáž v Tantra Temple v Kodani, kde dříve pracovali někteří studenti a učitelé MISA. Bonnie je nyní konkurentkou MISA a má osobní zájem na její diskreditaci, stejně jako někteří finští apostaté, kteří podle vyšetřování zesnulé Liselotte Frisk také obviňují Bivolarua (v „Twisted Yoga“ se neobjevují).

„Lhář“ je morální nálepka, která pro sociální vědy nemá velký význam. Ačkoli někteří svědci mohou být ve střetu zájmů, jejich příběhy se velmi podobají příběhům členů „sekt“, kteří prošli deprogramováním. Někteří přiznávají, že zažili formy „terapie“, které je vedly k tomu, že své zážitky přeinterpretovali jako zneužívání. Uznávají také silný vliv čtení protisektářské literatury, Ashley dokonce zmiňuje „neustálé čtení“. Právě tato antisektářská socializace je vedla k závěru, že jim byl „vymyt mozek“.

Zdroj: Bitter Winter

Obsah série:

1. MISA v Rumunsku
2. Zasahuje Hugues Gascan
3. „Oběti“
4. Buď jsi oběť, nebo máš vymytý mozek

Abychom pochopili proč, potřebujeme začít s rozlišením, které je v učení těchto škol zásadní, ale v popisech kritiků téměř zcela chybí: rozlišením mezi sexualitou a Čistým erótem.

Sexualita a Čistý erós

Ve spisech Gregoriana Bivolarua nejsou sexualita a Čistý erós dvěma variantami téže věci. Patří do různých úrovní zkušenosti.

Sexualita, jak je obvykle prožívána, je instinktivní. Následuje vzorec napětí a uvolnění. Směřuje k vybití. Potěšení, které vyvolává, může být intenzivní, ale je krátkodobé a často je spojeno s navyklým chováním, egem a nevědomými impulsy. I když se jeví jako uspokojující, zůstává omezené.

Čistý erós má jinou povahu. Je to jemná, expanzivní, božská energie. Není závislá na vybití, ale může být prodloužena, zušlechtěna a prohloubena. Když je vědomě probuzena, transformuje kvalitu celé zkušenosti. Přídavné jméno „čistý“ naznačuje, že erotická energie neobsahuje žádný jiný prvek, žádnou jinou energii protichůdné nebo odlišné povahy.

Proto je erotická milostná kontinence ústředním bodem učení těchto škol jógy. Ne jako morální pravidlo, ale jako praktická metoda. Erotická milostná kontinence znamená milování bez ztráty sexuální energie – u mužů bez ejakulace a u žen bez energetického vybití – tak, aby energie mohla být zachována, zušlechtěna a využita pro vnitřní transformaci.

Kontinence sama o sobě však nestačí. V učení těchto škol je vždy spojena s transfigurací a láskou. Transfigurace znamená vnímat druhého nejen na fyzické úrovni, ale jako projev vyšších, božských kvalit, které jsou v něm nebo v ní přirozeně přítomny, i když nejsou vždy plně vyjádřeny nebo vědomě prožívány.

Láska pak přináší otevřenost, vřelost, propojení a zaměření spíše na dávání než na braní. Teprve když jsou tyto tři prvky – kontinence, transfigurace a láska – přítomny společně, je možné vstoupit do skutečného stavu rezonance s erótem.

Když je reflex vybití pozastaven, milostný prožitek nemá konce. Energie, která by se normálně rozptýlila, se začíná hromadit. Zakoušený stav se stává stabilnějším, nuancovanějším, živějším. Potěšení již není něčím, co rapidně stoupá a následně klesne, ale stává se něčím, co se může rozvíjet v čase.

Ve školách jógy federace Atman se tedy neučí, jak zintenzivnit sexualitu, ale jak překročit její obvyklé hranice. To není jen něco, co lze teoreticky popsat – je to něco, co lze skutečně prožít. Z vlastní zkušenosti mohu říci, že přechod od sexuality k Čistému erótu zcela proměnil můj způsob prožívání milování. Díky praxi milostné kontinence spolu s transfigurací a láskou se to, co bylo kdysi fyzicky lokalizované a krátkodobé, stalo globálnějším a trvalejším. Slastné pocity již nejsou omezeny na konkrétní oblasti, ale vnímám je v celém těle.

Současně je to spojeno s novým způsobem zakoušení: místo toho, abych zážitek „zkonzumoval“, vstupuji do něj vědoměji, uvědomuji si jeho hloubku a nechávám jej rozvinout se. Někdy to vede k velmi intenzivním stavům – okamžikům vnitřního klidu kombinovaným se silnou energií nebo hlubokým pocitem radosti, lásky a jednoty s mou milenkou.

V těchto stavech je rovněž zřejmá duchovní dimenze, která se projevuje přímým prožitkem určitých Božích atributů – vlastností nebo energií, skrze něž je Bůh přítomen ve světě, jako je láska, radost nebo vděčnost.

V takových okamžicích se samotný fyzický akt stává druhořadým. Zůstává společná přítomnost, pocit sjednocení nebo dokonce splynutí a tichá, ale silná vděčnost, která se objevuje zcela přirozeně a bez námahy směřuje k Bohu. Pro mě to není nic abstraktního. Je to něco, co jsem poznal krok za krokem prostřednictvím praxe.

Zmatek, který přetrvává ve vědomí drtivé většiny lidí mezi erotikou a sexualitou, pramení z nedostatku zkušenosti.

– Gregorian Bivolaru

Čistý Erós jako způsob bytí

Ale toto mé svědectví odhaluje pouze část celého obrazu. V Bivolaruových spisech se Božský atribut Čistého erótu neomezuje na intimní interakci. Je prezentován jako základní energie, která může být přítomna ve všech aspektech života.

Čistý erós je schopnost prožívat život naplno, s plným vědomím a vytříbeností. Je to schopnost skutečně vychutnat to, co prožíváme, místo toho, abychom tím jen bezmyšlenkovitě procházeli. Je to také impuls nabídnout druhému něco povznášejícího, vřelého a živého. V tomto smyslu se Čistý erós stává způsobem bytí.

Když se tento stav začíná probouzet, nemění se jen milování, milostné hry a vztahy. Mění se způsob, jakým vše vnímáme, jak se ke všemu vztahujeme, a jak prožíváme každý svůj okamžik – to vše se posouvá. Prožitek se stává živějším. Přítomnost se stává stabilnější. Je přítomna větší hloubka a větší kontinuita.

Může to objasnit jednoduchý příklad: Dva lidé mohou sdílet stejný okamžik – jídlo, rozhovor, procházku. Jeden z nich je rozptýlený a myslí na něco jiného. Druhý je plně přítomný – pozorný, vnímavý, přítomný. Rozdíl není v situaci, ale ve stavu bytí. Ve druhém případě je již přítomna určitá forma Čistého erótu.

Stejným způsobem se Čistý erós může projevovat v tom, jak nasloucháme, jak se na někoho díváme, jak věnujeme pozornost a jak zůstáváme přítomní. Není omezen na konkrétní čin. Je to vlastnost vědomí. Skutečnost, že mnoho mystických zážitků v celé historii spirituality bylo popsáno hluboce erotickými termíny, ukazuje, že Čistý erós není omezen na milování, ale může se projevit i ve stavech vnitřního spojení a přímého vztahu s Bohem.

To je často přehlíženo. Učení tantrajógy neredukuje život na sexualitu. Je o rozšiřování zkušenosti skrze vědomé probuzení Čistého erótu.

Perspektiva s kořeny – a nezbytné objasnění

Podobné pojetí erotické energie přitom existovalo už dříve. V Platónově Symposiu je Erós popsán jako pohyb, který může povznést člověka od fyzické přitažlivosti k vyšším formám krásy a porozumění. V určitých proudech indické tantrické jógy je sexuální energie zušlechťována a sublimována, což umožňuje probuzení Čistého erótu coby vyššího stavu. Myšlenka, že Čistý erós může být více než jen sexualita, tedy není nová.

Co je v Bivolaruově učení nové anebo specifičtější, je jasnost, s jakou je k tomuto procesu přistupováno. Důraz na kontinenci, na akumulaci energie, na transfiguraci, na spojení Čistého erótu s láskou a na zušlechtění zkušenosti. To přitom nejsou jen nějaké abstraktní ideje, ale něco, co lze ověřit v praxi. Například tvrzení, že intimita může trvat hodiny bez vyvrcholení, přičemž se prohlubuje její intenzita a uvědomění, není prezentováno jako teorie. Je to něco, k čemu jsou praktikující vyzváni, aby to prozkoumali vlastní zkušeností.

Zde se učení stává konkrétním. A také zde je nejčastěji špatně chápáno. Z vnějšího pohledu se tyto myšlenky snadno interpretují skrze známé předpoklady. Vše se redukuje na sexualitu. Pojmy se zplošťují. Rozdíl mezi instinktivní sexualitou a vědomě probuzeným Čistým erótem mizí. To je právě to, co často vidíme v podcastech a dokumentárních filmech. Jsou v nich prezentovány určité prvky, ale rámec, který jim dává smysl, je vynechán. Zůstává zjednodušený obraz, který neodráží to, co se ve skutečnosti ve školách jógy federace Atman učí.

Každá kritika by se měla vztahovat k něčemu, co je skutečně (např. v učení nějaké školy) zastoupeno. Ale aby člověk viděl, co je skutečně v nějakém učení zastoupeno, musí začít jednoduchým rozlišením: sexualita není erós. To, co se zde učí, není kultivace sexuality, ale probuzení Čistého erótu – jako energie, jako prožívaného stavu a jako způsobu žití.

Dokumentární seriál „Twisted Yoga“ (v ČR uváděný pod názvem „Odvrácená strana jógy“) zahrnuje krátké, ale působivé vystoupení Huguse Gascana, což je tajemný zakladatel malé francouzské antikultovní organizace zvané GéPS (Groupe d’étude du phénomène sectaire ­- Studijní skupina pro fenomén sekt). V dokumentu uvádí: „(…) již mnoho let jsem se angažoval v boji proti tomuto typu hnutí a sekt. Tak jsem se začal zajímat o MISA. Chtěl jsem pochopit způsob jejího fungování a to, co se děje s MISA ve Francii. A tak jsem začal studovat a pomalu pátrat. (…) Zadal jsem do počítače několik klíčových slov: „Paříž“, „Rumunsko“, „Guru“, „sekta“. A rychle jsem našel tento článek v australských novinách…“, což ho zavedlo k Ashley, jedné z „obětí“, se kterou se seznámíme v dalším článku této série. „Tak jsem se spojil s Ashley a předal její výpověď policejnímu oddělení, které má na starosti dění v oblasti sekt ve Francii,“ uvádí Gascan. Tak začalo francouzské vyšetřování. Alespoň to tvrdí.

Kdokoli, kdo sledoval nedávnou vlnu televizních seriálů kombinujících skutečné zločiny („true crime“) a paniku z duchovních hnutí, tento vzorec zná: zlověstný „kult“, hrdinský vyšetřovatel, dechberoucí honička přes hranice a závěrečné odhalení, které vše spojuje s precizností scénáře Netflixu. Realita je však, jako obvykle, chaotičtější, podivnější a mnohem méně poslušně vyhovuje dané narativní struktuře.

Před listopadem 2023 byla GéPS tak neznámá, že ji jen těžko znali i ostřílení pozorovatelé francouzské protisektářské scény. Její kořeny však sahají více než deset let zpět, do výzkumné laboratoře v Angers a k vědci, jehož profesní život nabral obrat, který by žádný scenárista nedokázal s vážnou tváří vymyslet.

Gascan byl podle všeho respektovaným lékařským výzkumníkem na Univerzitě v Angers, publikoval v recenzovaných časopisech a spolupracoval s kolegy, jako byla například vědkyně P. J. Pak došlo k rozkolu – částečně kvůli alternativním terapiím rakoviny, částečně kvůli osobnostním neshodám a částečně kvůli něčemu mnohem nejasnějšímu. Gascan nabyl přesvědčení, že P. J. upadla pod vliv „kultu“ zvaného Omalpha, vedeného kanadským tantrickým učitelem Jeanem Bouchartem d’Orvalem. Šel ještě dál a tvrdil, že Bouchart d’Orval byl zapleten s Ashram Shambhala, rozsáhlým ruským hnutím, jehož zakladatel Konstantin Rudnev byl v roce 2013 v Novosibirsku odsouzen k jedenácti letům vězení za vedení „sekty“ a sexuální zneužívání stoupenců. Po Rudnevově uvěznění se hnutí rozpadlo na desítky nezávislých odnoží – některé ho odsuzovaly jako padlého gurua, jiné trvaly na tom, že byl politickým disidentem, na kterého byly nastraženy falešné důkazy a který byl potrestán za kritiku Putinova režimu. Z důvodů vysvětlených jinde není tato druhá interpretace tak nepravděpodobná, jak by se mohlo zdát.

Hádka uvnitř laboratoře eskalovala do té míry, že v roce 2012 Univerzita v Angers zavřela celé výzkumné centrum. Gascan se později prezentoval jako oběť „sektářské“ infiltrace. Francouzské soudy to však viděly jinak. P. J. podala trestní oznámení pro obtěžování a Gascan byl odsouzen v první instanci, v odvolacím řízení a nakonec kasačním soudem dne 14. května 2013. Rozsudky popisovaly chování, které daleko přesahovalo profesionální neshody: sledování, nátlak a pokusy donutit kolegy k poskytnutí falešných výpovědí. Rozhodnutí kasačního soudu poznamenalo, že P. J. „nebyla jediná, kdo nesl hlavní nápor všemocného chování pana X [Gascana]“, a uvedlo několik kolegů, kteří svědčili o podobném zacházení. Jedna výzkumná inženýrka vyprávěla, že ji Gascan předvolal a navrhl jí, aby poslala e-mail, v němž by falešně tvrdila, že se ji P. J. pokusila naverbovat do „skupiny“, a dodal: „To je přesně slovo, které použil pan X…“, a že ona to odmítla. Soudci také citovali forenzní psychologické posudky potvrzující, že P. J. byla duševně zdravá, a dokonce i francouzská vládní protisektářská agentura MIVILUDES uvedla, že ačkoli měla „důvody k obavám“ ohledně „Omalphy a pana D’Orvala, zejména ohledně jeho pojetí demokracie… nebyly v tomto případě zjištěny žádné sektářské sklony“. Gascan dostal čtyřměsíční podmíněný trest a z celé záležitosti vyšel s celoživotní nenávistí vůči čemukoli tantrickému.

Na scénu později vstupuje Alban Bourdy, bývalý člen odnože Ashramu Shambhala zvané Soledad Domec, který se následně stal antikultovním aktivistou. Ve své autobiografické knize „Un Bisounours au pays des se(x)ctes“ (Norderstedt: Book on Demand, 2018) vypráví, že v roce 2015 obdržel telefonát od Gascana (str. 391), na který v prosinci navázal další, v němž Gascan navrhl, aby spojili síly a odhalovali tantrické skupiny. Avšak i v tomto novém spojenectví se znovu objevila Gascanova posedlost P. J., když obvinil Bourdyho, že s ní je v kontaktu (s. 393).

Krátce před Vánocemi 2015 navštívil Bourdy v Paříži MIVILUDES a hovořil s „vysokým představitelem“ této agentury (s. 397). Brzy poté byli jak on, tak Gascan osloveni televizním novinářem Raphaëlem Tresaninim. Poté, 26. února 2016, došlo k události, která změnila situaci: Gregorian Bivolaru byl ve Francii zatčen. Rumunsko požadovalo jeho vydání v souvislosti s případem Dumitru (zmíněným v předchozím článku této série). Zároveň Švédsko – kde mu byl udělen politický azyl – varovalo, že vydání je z právního hlediska nemožné. MIVILUDES však toužilo shromáždit materiál proti Bivolaruovi. Bourdy si uvědomil, že podpora agentury závisí na jeho schopnosti propojit Ashram Shambala s MISA. Pokusil se o to a napsal: „Mnoho webových stránek naznačuje, že tyto dvě organizace [MISA a Ashram Shambhala] mohou být propojeny. Tuto verzi podporují protisektářské organizace po celém světě“ (str. 398). Jediným „spojením“, které dokázal identifikovat, bylo to, že francouzský tantrický učitel Éric Baret údajně vedl v Latinské Americe semináře jak pro skupiny odvozené od Ashram Shambala, tak pro MISA (str. 398). I kdyby to byla pravda, takhle neo-tantrické sítě prostě fungují, nejde o důkaz organizačních vazeb.

Když byla odvysílána Tresaniniho televizní reportáž, Bourdy zmínil, že MIVILUDES byla nespokojená, protože nebyla dostatečně nepřátelská vůči Bivolaruovi, a to i přes to, že reportáž obsahovala rozhovor s jedním z nejvíce rozhořčených bývalých členů (str. 400–01). Agentura poté nasměrovala Gascana a Bourdyho k novinářům, kteří více vyhovovali jejím očekáváním (str. 406–07). 22. července 2016 Francie vydala Bivolarua do Rumunska navzdory námitkám Švédska. Zdálo se, že MIVILUDES dosáhla svého bezprostředního cíle, jenže příběh pokračoval.

Na radu agentury oslovil Gascan Ligue des Droits de l’Homme, věrohodnou francouzskou organizaci na ochranu lidských práv a prosekularismus založenou v roce 1898. V roce 2020 založil „Groupe Phénomène Sectaire (GPS) de la Ligue des Droits de l’Homme“. Partnerství však bylo krátkodobé. Do roku 2022 napětí eskalovalo do té míry, že se skupina rozpadla. V e-mailu ze dne 22. září 2022, který „Bitter Winter“ získal, Gascan oznámil zrušení plánované konference a rozpuštění GPS, přičemž jako důvod uvedl „neustálé překážky“ ze strany vedení LDH, potíže s přístupem k financování ze strany MIVILUDES a skutečnost, že někteří představitelé LDH mu sdělili, že „posláním LDH není boj proti sektám“. Opakované zmínky v e-mailu o rozpočtech a finančních překážkách připomněly, že francouzský ekosystém boje proti sektám není pouze ideologický, ale také konkurenční, přičemž MIVILUDES rozděluje značné veřejné prostředky.

V listopadu 2023 Gascan založil spolu s několika spolupracovníky novou nezávislou skupinu proti sektám: Groupe d’étude du phénomène sectaire (GéPS). Médiím sdělili, že se budou i nadále soustředit na MISA a Bivolarua. Ve skutečnosti měl Gascan původně výhrady vůči Omalphě, o které tvrdil, že je pobočkou Ashram Shambala, což bylo v rozporu se skutečností, ačkoli Omalpha skutečně organizovala společné semináře se skupinami pocházejícími ze Shambaly. Bouchart d’Orval se nakonec distancoval od Rudnevovy hlavní pobočky a podle Bourdyho dokonce tvrdil, že se stal odborníkem na deprogramování, a nabízel své služby k „osvobození“ Rudnevových stoupenců (s. 177), přičemž si udržoval úzké vazby se Soledad Domec.

Po Bivolaruově zatčení v roce 2023 Gascan prohlásil, že MISA je „druhou větví“ Ashram Shambala, což je prokazatelně nepravdivé tvrzení. Ve stejném rozhovoru si protiřečil, když připustil, že tyto dvě skupiny „jsou dvěma hnutími se společnými přesvědčeními, ale oddělenými až na několik sporadických styčných bodů.“ I ty „společné přesvědčení“ byly slabé, ale MIVILUDES se již dlouho angažovala v kampani proti Bivolaruovi a Gascanovo líčení událostí se s touto agendou příhodně shodovalo.

Když Finsko v říjnu 2017 na základě stížností nespokojených bývalých členek zařadilo Bivolarua na seznam nejhledanějších osob Interpolu, stal se uprchlíkem pronásledovaným několika policejními silami. Představa, že malá soukromá skupina jako GéPS uspěla tam, kde Interpol selhal, patřila spíše do folklóru než do kriminologie.

Gascan tvrdil, že metoda byla jednoduchá: kontaktovat ženy z jiných zemí než z Francie, které identifikoval pomocí vyhledávání na Googlu a které vyprávěly tajnůstkářské příběhy o tom, jak jim v jejich domovských zemích během kurzů MISA „vymývali mozek“, Bivolaru je pozval do Paříže, řidiči jim zavázali oči a odvezli je na tajná místa ve Francii, kde byly údajně nuceny k sexuálním stykům s Bivolaruem. Francouzská média to prezentovala jako výsledek detektivní brilantnosti GéPS, ale tyto příběhy kolovaly už roky. Zesnulá švédská badatelka Liselotte Frisk se s nimi setkala v roce 2018 při vyšetřování finského případu a považovala je za těžko uvěřitelné. Některé z žen zveřejnily své výpovědi online, v knihách nebo v občanskoprávních sporech. Tyto příběhy jsem analyzoval ve své vlastní knize o MISA z roku 2022.

Francouzská policie a další orgány si tyto senzační zprávy také přečetly. Raie v listopadu 2023 nesou stopy operací ve stylu zpravodajských služeb a trvání na zdůrazňování „soukromého vyšetřování“ GéPS vyvolává zajímavé otázky. Mimochodem, skutečnost, že francouzský kasační soud odstranil ze své online databáze zahanbující rozhodnutí proti Gascanovi z roku 2013 jen několik dní poté, co na něj poukázal „Bitter Winter“ – což byl naivní krok, protože stránka stále existuje na archive.org, také naznačuje, že určité síly pracovaly na ochraně GéPS před kritiky.

Ve Francii je zakládání nových protisektářských skupin prakticky domáckým průmyslem, částečně proto, že vláda rozděluje štědré finanční prostředky a konkurence je tvrdá. Ale proč se zaměřit na MISA, která má ve Francii jen velmi málo členů? V roce 2016 potřebovala agentura podpořit rozhodnutí vlády o vydání Bivolarua navzdory námitkám Švédska. Ale proč v tom pokračovat i poté?

Jedním z vysvětlení je, že ačkoli sociologické studie – včetně těch od zesnulého amerického vědce Ansona D. Shupeho – ukázaly, že sexuální zneužívání je statisticky častější v mainstreamových náboženstvích než v nových náboženských hnutích, je v zájmu MIVILUDES vykreslovat sexuální zločiny jako typické pro „sekty“. Dalším vysvětlením je legislativní stránka. Agentura již roky usilovala o novou verzi zákona About-Picard z roku 2001. Původní zákon, zaměřený na scientologii a svědky Jehovovy, opakovaně selhal v naplnění zamýšlených cílů. Pokus kriminalizovat „vymývání mozků“ jako „mentální manipulaci“ byl zamítnut z ústavních důvodů a zákon se spokojil s trestáním „zneužívání slabosti“. Po léta prosazovaly protisektářské skupiny širší kriminalizaci „psychologického podrobení“, která se dostala do vládního návrhu zákona z roku 2023.

Navzdory opozici ve Francii i v zahraničí byl tento dodatek nakonec v roce 2024 schválen, čímž Francie získala jednu z nejširších právních definic psychologického vlivu v Evropě. Člověk se nemusí oddávat konspiračním teoriím, aby si všiml, že k těmto spektakulárním zatčením došlo jen několik dní před parlamentní debatou o novém protisektářském zákonu. Zatímco se zákonodárci chystali rozhodnout, zda usnadnit stíhání „sekt“ za „vymývání mozků“, titulky novin náhle ovládla skupina obviněná z únosů a znásilňování žen. Pouze ten, kdo věří v náhody, by nad tím nezvedl obočí.

Někteří čtenáři mohou namítnout, že bez ohledu na politické načasování si francouzská policie zaslouží chválu, pokud zachránila ženy držené v zajetí a hrozilo jim znásilnění, a pokud je Bivolaru vinen, měl by být potrestán. Souhlasíme. Klíčovým slovem je však „pokud“. Soud musí určit, zda byly ženy skutečně uvězněny, nebo zda se z vlastní svobodné vůle rozhodly účastnit se nekonvenčních erotických praktik. Pokud byly uneseny, uvězněny a napadeny, měli by ti, kdo jsou za to zodpovědní, čelit přísným trestům. Odmítáme však představu, že dospělí, kteří tvrdí, že se svobodně vydali na alternativní erotickou cestu, musí být považováni za neschopné dát souhlas, protože jim byl údajně „vymýcen mozek sektou“.

Zdroj: Bitter Winter

Obsah série:

1. MISA v Rumunsku
2. Zasahuje Hugues Gascan
3. „Oběti“
4. Buď jsi oběť, nebo máš vymytý mozek

Pokud je nějaké duchovní hnutí široce kritizováno, proč v něm lidé zůstávají celé roky – někdy i desetiletí?

Patnáct let se Kieran Dowling hluboce zapojoval do jedné z nejkontroverznějších evropských jógových škol – a přitom vedl normální život v moderním světě. Za hranicemi jógových pozic a kultury studia jógy narazil na systém, který zasahoval do všech aspektů jeho života: do disciplíny, vztahů, sexuality, práce i samotného hledání vědomí.

TARA: Inside Out není ani obhajobou, ani odhalením. Je to popis tantra-jógových praktik z pohledu zasvěceného, které jsou často nepochopeny, zjednodušovány nebo rovnou odmítány, a to spíše skrze prožitou zkušenost než pouze skrze teorii.

Kniha obsahuje:

• Očistné praktiky a karma jógu tak, jak se skutečně uplatňují
• Transformaci sexuality v to, co se nazývá Erós
• Roli polarity ve vztazích a duchovním rozvoji
• Systém, který přesahuje praxi a zasahuje do každodenního života

Od života v komunitě a hatha jógy až po transformaci sexu v Erós a dynamiku polarit – tato kniha zkoumá, co se stane, když se tantra a jóga berou vážně nejen na podložce, ale i v životě. Žádná oblast nezůstává nedotčena.

Je to cesta do světa, o kterém mnozí slyšeli, do kterého jen málokdo vstoupil, a ještě méně lidí v něm zůstalo dost dlouho na to, aby ho pochopili.

TARA: Inside Out nabízí vzácný pohled zasvěceného člověka na cestu, která je stejně tajemná jako náročná. Nesnaží se přesvědčovat, ale ukázat co se ve škole jógy Tara skutečně učí, co se skutečně praktikuje a co to může s člověkem v průběhu času udělat.

Tuto novou knihu popisující autentické zkušenosti praktikanta jógy systému, který se učí v mezinárodní federaci jógy a meditace Atman, lze objednat zde.

16. února 2026 obdržel jeden z redaktorů Bitter Winter (Introvigne) e-mail od Vince Calviho, vedoucího manažera ve společnosti produkující dokument s názvem „Twisted Yoga“. Calvi požádal o rozhovor a trval na tom, že dokument bude „sporná obvinění“ zkoumat nestranně, bez „vyvozování závěrů“, bude se vyhýbat „senzacechtivému vyprávění o skutečných zločinech“ a bude „klást důraz na vyváženost“. V krátkém e-mailu se zdálo, že jde o půl tuctu nevyžádaných výmluv. S více než čtyřicetiletou zkušeností s bojem proti antikultovnímu hnutí maskovanému za „vyváženou“ žurnalistiku si Introvigne prohlédl upoutávku na tento dokument, usoudil, že se jedná o další podvod a 19. února odpověděl dvouřádkovou zprávou: „Zdá se, že jde přesně o ten druh projektu, jehož součástí nechceme být.“

Měl, jak se dalo očekávat, pravdu. Třídílný seriál „Twisted Yoga“ na Apple TV se nezaměřuje na vyváženost, ale naopak si klade za cíl vyvodit senzační závěry. Nezabývá se obecnými problémy v rámci komunity praktikantů jógy, ale konkrétní skupinou, MISA (Hnutí za duchovní integraci do absolutna), jejíž zakladatel, Gregorian Bivolaru, se v současné době nachází ve vězení ve Francii, kde čeká na soud. Introvigne napsal o tomto hnutí jedinou knižní odbornou analýzu.

Dokument „Twisted Yoga“ je zajímavý. Jasně demonstruje, jak vznikají senzacechtivé mediální příběhy o sektách. Potvrzuje také některé detaily ohledně případu MISA ve Francii, které jsme předtím tušili a které se nyní ukázaly jako pravdivé.

V této části čtyřdílného článku prozkoumáme, jak „Twisted Yoga“ reviduje počátky hnutí MISA v Rumunsku, jak vznikl francouzský případ, pohledy některých žen obviňujících Bivolarua a postoj francouzské specializované protisektářské policie.

S pomocí rumunské novinářky nepřátelské vůči MISA dokument zpočátku ukazuje Bivolaruovy právní problémy během komunistického Rumunska za vlády Nicolae Ceaușesca. Její postoj je takový, že spisy Ceaușescovy nechvalně proslulé policie, Securitate, by měly být brány jako svaté písmo. Naznačuje také, že je první, kdo je v poslední době prozkoumal. To však není pravda. Rumunští vědci, jako je Gabriel Andreescu, tyto spisy studují již více než 20 let.

Novinářka vysvětluje, že Bivolaru byl jako mladý muž zatčen nikoli proto, že učil jógu, ale proto, že získal pornografický materiál ze zahraničí. Tvrdí, že byl uvězněn „protože vlastnil a distribuoval pornografický materiál“. Zdůrazňuje, že „(…) nebyl uvězněn proto, že byl praktikem jógy. To je to, co vidíme ze spisů [Securitate]“.

Je zřejmé, že totalitní režimy do svých spisů málokdy uvádějí, že zatýkají disidenty kvůli jejich názorům. Disidenti jsou často „přistiženi“ s pornografickými materiály nebo drogami, což je praxe, která přetrvává i v dnešním Rusku a odráží zakořeněné zvyky ze sovětských časů. Co však „Twisted Yoga“ neuvádí, je to, že, jak dokumentoval Andreescu, „pornografický materiál“, o kterém Securitate tvrdí, že našla v Bivolaruově držení, sestával z několika čísel časopisu „Playboy“ a seriózní knihy italského esoterického autora Julia Evoly „Metafyzika sexu“.

Novinářka také bere za bernou minci posudek psychiatrů Securitate, kteří poslali Bivolarua do nechvalně proslulého ústavu v Poiana Mare: podle ní byl „podroben psychiatrickému vyšetření, které uvádí, že postrádá duševní schopnost posoudit své vlastní činy a jednání“. Problémem je, že podobné „diagnózy“ byly vydány hned několika politickým disidentům, kteří rovněž skončili v Poiana Mare.

To, že obvinění Securitate proti Bivolaruovi byla smyšlená, není pouze názorem odborníků. Byl oficiálně rehabilitován rozhodnutím 3. občanského senátu bukurešťského soudu dne 1. července 2011. Soud přezkoumal jak obvinění z pornografie, tak psychiatrické posudky. Dospěl k závěru, že skutečným důvodem jeho odsouzení bylo, že režim chtěl „diskreditovat a zničit“ ty, kteří měli disidentské názory. Soud citoval několik výpovědí ze spisů Securitate, které uváděly, že Bivolaruovy aktivity by měly být zastaveny kvůli jejich „okultní“ a „mystické“ povaze a také proto, že kritizoval režim a „přitahoval stoupence“. Rozsudek z roku 2011 a dokumenty, na které odkazuje, jsou v knize „Twisted Yoga“ zcela ignorovány. Je dost neuvěřitelné, že někteří lidé ještě v roce 2026 stále brání spisy a metody Securitate.

Novinářka sympatizující se Securitate také v „Twisted Yoga“ prezentuje svou vlastní verzi razie z roku 2004 v Rumunsku. Nezmiňuje však, že pravoslavná církev a média vedly kampaň proti „kacířským“ myšlenkám a praktikám Bivolarua již asi deset let před razií. Od počátku 90. let byly po celém Rumunsku lekce jógy hnutí MISA narušovány, policie praktikanty jógy vyslýchala a někteří přišli o práci. Rumunské zpravodajské služby sledovaly MISA od roku 1997 s tvrzením, že představuje hrozbu pro národní bezpečnost.

Nepřátelství úřadů a médií vůči MISA vyvrcholilo raziemi 18. března 2004, které rumunská policie nazvala „Operace Kristus“. Maskovaní četníci a speciální jednotky, vyzbrojení kulomety a pistolemi Makarov, doprovázeni státními zástupci a televizními kamerami, v 7 hodin ráno vyrazili dveře a současně vtrhli do 16 ášramů MISA po celém Rumunsku. Hlavní televizní kanály dokola opakovaly oficiální prohlášení, v němž tvrdily, že „dnes v 7:00 ráno provedla policie největší operaci proti drogám a obchodování s lidmi v poválečné historii Rumunska“. Tyto útoky jsou příkladem ranních militarizovaných razií proti „sektám“, jak je ve své knize popisuj Susan Palmerová a Stuart Wright. Podobné razie slouží spíše jako divadelní představení než jako účinné vymáhání práva, posilují ostražitost společnosti vůči „sektám“ a signalizují netoleranci. Stejně jako v mnoha podobných případech ani v tomto při nich nebyly nalezeny žádné drogy a razie proti MISA v podstatě nepřinesla žádné podstatné důkazy.

V dokumentu „Twisted Yoga“ se uvádí, že policie našla nezletilé oběti obchodování s lidmi a že Bivolaru s nimi měl sexuální vztahy. Dokument obsahuje výpověď Agnes Arabely Marques (rozené Mureșan), k níž se v této sérii ještě vrátíme. Agnes uvádí, že měla sex s Bivolaruem ve věku 15 let a 6 měsíců, a ačkoli tvrdí, že nechce prozrazovat mnoho detailů, nakonec přesně to udělá. Dokument nezmiňuje, že Bivolaru nebyl v Rumunsku nikdy odsouzen ani za údajný sexuální poměr s Agnes ani za obchodování s lidmi. V případu obchodování s lidmi z roku 2021 u Odvolacího soudu v Kluži – který Bivolaru a MISA vyhráli – soudci poznamenali, že Agnes na podporu svých obvinění nepředložila důkazy.

Na základě rozhodnutí Evropského soudu pro lidská práva „Amarandei a další proti Rumunsku“ ze dne 26. dubna 2016 obdrželo 26 členů MISA, se kterými bylo během razie v roce 2004 špatně zacházeno, od rumunské vlády odškodné ve výši 291 000 EUR. V rozhodnutí se uvádí, že razie byla založena na nedostatečných důkazech a že nadměrné použití fyzického a psychického násilí porušilo lidská práva a důstojnost stěžovatelů. Dne 28. února 2017 Evropský soud pro lidská práva v rozhodnutí „Bivolaru proti Rumunsku“ nařídil Rumunsku, aby Bivolaruovi vyplatilo 6 980 EUR za jeho nezákonné zadržení v roce 2004.

Novinářka dále v dokumentu správně poznamenává, že Bivolaru byl odsouzen za jeden trestný čin (nesouvisející s Agnes), ale neuvádí celý kontext. Ve všech rumunských případech vedených proti němu byl Bivolaru odsouzen pouze jednou, a to za údajný sexuální vztah se sedmnáctiletou Mădălinou Dumitru. Slovo „údajný“ nepoužíváme z přízně k Bivolaruovi, ale proto, že švédský Nejvyšší soud při udělení politického azylu v roce 2005 dospěl k závěru, že s Dumitru nikdy neměl pohlavní styk a že obvinění byla smyšlena z politických důvodů.

Madalině Dumitru bylo v době údajného vztahu 17 let, přičemž věk pohlavní dospělosti v Rumunsku je 15 let. Bivolaru nebyl odsouzen za znásilnění nezletilé, ale za zneužití vztahu učitel-žák, jelikož rumunský Nejvyšší soud v roce 2013 považoval povolání učitele jógy za rovnocenné povolání učitele ve škole, a to i přesto, že Dumitru vypověděla, že nikdy nenavštěvovala kurzy jógy přímo vedené Bivolaruem.

V roce 2024 Dumitru vydala obsáhlou knihu, v níž vysvětlila, že ji nezneužil Bivolaru, ale rumunská policie a státní zástupci, kteří ji donutili podepsat falešné prohlášení. Trvala na tom, že s Bivolaruem nikdy neměla žádný sexuální vztah. Svou verzi potvrdila v rozhovoru pro „Bitter Winter“.

Rumunská část dokumentu „Twisted Yoga“ tak již odhaluje jeho zaujatost. Prezentuje pouze verzi faktů, která je proti Bivolaruovi, i když jí soudní rozhodnutí odporují.

Zdroj: Bitter Winter

Obsah série:

1. MISA v Rumunsku
2. Zasahuje Hugues Gascan
3. „Oběti“
4. Buď jsi oběť, nebo máš vymytý mozek