Jak dokument Twisted Yoga formuje narativ tím, že některé věci vynechává
V předchozím článku jsme se podívali na to, jak dokument Twisted Yoga formuje vlastní narativ pomocí technik, jako je emocionální priming, negativní přeformulování či zveličování odchylek. Dokumentární filmy však neformují své vyznění pouze tím, co ukazují. Formují ho také tím, co vynechávají.
Každý dokumentární film potřebuje do určité míry zjednodušovat realitu, protože nikdy nemůže představit vše. Pokud však opakovaně vynechává klíčové informace, nepřibližuje divákovi zjednodušenou realitu, ale realitu selektivně vykonstruovanou.
V případě dokumentu Twisted Yoga je několika důležitým aspektům jógy a její historii věnována jen malá pozornost nebo zcela chybí. Tato opomenutí se přitom řídí rozpoznatelnými vzory. Vytvářejí příběh, který se zdá být jasný a přesvědčivý, ačkoliv je ve skutečnosti vystavěn jen na omezeném a pečlivě vybraném souboru faktů.
Vynechávání kontextu
První vzor lze popsat jako vynechávání kontextu. Dochází k němu, když jsou informace prezentovány bez širšího kontextu, který by divákům pomohl pochopit jejich význam.
Tuto techniku používá dokument opakovaně, když pojednává o samotných učeních. V několika záběrech jsou divákům ukázány fragmenty přednášek, duchovních konceptů nebo tantrických myšlenek. Po nich však často následuje komentář naznačující, že tato učení fungují jako nástroje manipulace.
Dokument například obsahuje scény, ve kterých studenti navštěvují přednášky o filozofii jógy a duchovním rozvoji. Tyto scény jsou přitom okamžitě interpretovány jako součást systému určeného k psychologickému ovlivňování účastníků.
V narativu dokumentu do značné míry chybí širší kontext samotných učení. Jógové kurzy spojené s touto tradicí pokrývají extrémně širokou škálu témat: meditaci, jógovou praxi, filozofii, stravu, symboliku a různé formy osobního rozvoje. Účastníci kurzů tato učení často studují po celé roky a dobrovolně je praktikují ve svém každodenním životě, přičemž jsou svědky neustálého zlepšování jak svého zdravotního stavu a spokojenosti, tak i svých vztahů v sociální oblasti.
Když se tento širší rámec vynechá, lze fragmenty zobrazované v dokumentu snadno přetlumočit jako podezřelé nebo manipulativní.
Odstraněním širšího kontextu učení dokumentární film mění izolované fragmenty na zdánlivé důkazy o nekalém jednání. To, co diváci vidí, není celkový obraz, ale jeho pečlivě vybrané části.
Kulturní izolace
Další podobný vzorec používaný v dokumentu Twisted Yoga lze popsat jako kulturní izolaci. Dochází k ní, když jsou myšlenky nebo praktiky vyňaty ze širších tradic, jichž jsou součástí, což je činí mnohem neobvyklejšími nebo znepokojivějšími, než ve skutečnosti jsou.
Mnohé z duchovních konceptů diskutovaných v dokumentu – jako např. oddanost, odevzdání se nebo překonání ega – jsou běžnými tématy v duchovních tradicích po celém světě. Podobné myšlenky se objevují v klasických jógových textech, buddhistických učeních i v křesťanské mystice. V dokumentu Twisted Yoga jsou však tyto myšlenky zřídka prezentovány v tomto širším kontextu.
Jeden příklad se objevuje při diskusi o tantrických praktikách. Dokument je prezentuje hlavně jako podivná nebo znepokojivá cvičení, aniž by vysvětlil, že tantra je dlouholetou tradicí v rámci několika duchovních cest a byla studována mnoha západními učenci, jako je slavný Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) a proslulý historik náboženství a exilový disident komunistického Rumunska Mircea Eliade, s nímž Gregorian Bivolaru vedl korespondenci prostřednictvím tajných dopisů, což byl jeden z důvodů, proč byl pod dohledem rumunské tajné služby. Dokument o tom mlčí.
Mezi nedávnými badateli analyzujícími tantrickou praxi posvátné erotiky jsou profesor americké náboženské historie Gordon Melton a profesor sociologie Massimo Introvigne. V roce 2022 Introvigne vydal knihu Posvátná erotika: Tantra a Erós v Hnutí za duchovní integraci do Absolutna (MISA) (Milán a Udine: Mimesis International, 2022), jednu z více než sedmdesáti knih, které Massimo Introvigne věnoval novým náboženským a duchovním hnutím a náboženskému pluralismu.
Jsou-li tantrické praktiky prezentovány bez širšího kulturního kontextu, mohou diváci snadno dojít k závěru, že se jedná o bizarní výmysly samotné skupiny. Tímto způsobem se učení izoluje od tradic, k nimž patří. V důsledku toho je snadné vyvolat nepřátelství vůči těmto praktikám a těm, kdo je provádějí.
Michele Olzi, odborník na politickou teorii, náboženství a média, ve své recenzi knihy Massima Introvigneho „Sacred Eroticism: Tantra and Eros in the Movement for Spiritual Integration into the Absolute (MISA) (Social Science)“ uvádí:
Introvigne varuje čtenáře již v úvodní části knihy: „Ať už tomu říkáte jakkoli, tzv. posvátná erotika je v médiích málokdy populární.“ Okamžitou reakcí na zahrnutí sexuality nebo erotiky do teorie a praxe náboženské nebo esoterické skupiny je nepřátelství vůči tomuto hnutí, jeho vůdci a členům. Můžeme snadno očekávat, že erotické prvky skupiny budou spojovány se sexuálním zneužíváním, z něhož jsou vůdci obviňováni, nebo s pojmem „deviace“.
Introvigne […] považuje mediální představy vykreslující náboženská hnutí zabývající se posvátnou erotikou coby „deviantní kulty“ za zjednodušující. Média a veřejné mínění mohou mít sklon vnímat erotické rituály vždy jako zneužívající a kriminální. Introvigne nevylučuje možnost, že v některých skupinách může docházet ke zneužívání. Zpochybňuje však diskurzivní strategii médií, která označuje náboženská nebo esoterická hnutí, která zahrnují do svých doktrín učení o erotice, nutně za „deviantní“, „kriminální“ nebo „zneužívající“.
Michele Olzi, „MISA a Gregorian Bivolaru: Nová kniha Massima Introvigneho“
Tím, že dokument Twisted Yoga izoluje tato učení od tradic, k nimž patří, je vykresluje jako mnohem extrémnější, než ve skutečnosti jsou. Ztrácí se tak kulturní a duchovní kontext, který by divákům umožnil je správně pochopit.
Selektivní svědectví
Další významné zkreslení se týká toho, komu je dovoleno promluvit. Dokument se silně opírá o svědectví nespokojených bývalých účastníků, kteří popisují své zkušenosti v negativním světle. V sociologii se jim říká apostaté, což je odborný termín používaný sociology, který není synonymem pro „bývalého člena“, ale označuje malou menšinu bývalých členů, kteří se stali militantními odpůrci skupin, které opustili (většina bývalých členů se tak nechová).
Apostata – zejména poté, co se připojil k opoziční koalici bojující proti organizaci – často přejímá narativ „oběti“ nebo „vězně“, který se k hnutí nepřipojil dobrovolně. To samozřejmě implikuje, že samotná organizace byla ztělesněním mimořádného zla. Poté, co byl takový odpadlík socializován do opoziční koalice protisektářskými hnutími, má k dispozici řadu teoretických nástrojů (včetně silných metafor o vymývání mozků) , které mu pomáhají přesně vysvětlit, proč je jeho dřívější organizace zlá a schopná zbavit své členy svobodné vůle.
Zásadním bodem, vskutku klíčem k pochopení této série a něčím, co by měla mít na paměti média zabývající se novými náboženskými hnutími a menšinovými náboženstvími, je to, že apostaté tvoří pouze menšinu bývalých členů. Většina bývalých členů se nestává militantními odpůrci skupiny, kterou opustili, ani ji nepovažuje za mimořádně zlou.
Massimo Introvigne, bitterwinter.org/apostates-4-not-all-ex-members-are-apostates/
Jejich příběhy jsou často emotivní a poutavé a hrají ústřední roli při formování divákovy interpretace této školy jógy. Co však diváci málokdy slyší, jsou hlasy lidí, kteří se nadále aktivně účastní kurzů a cvičení. Tato absence je zarážející, protože zobrazovaná komunita zahrnuje tisíce účastníků v mnoha zemích, kteří tato učení nadále dobrovolně praktikují a své zkušenosti popisují velmi odlišným způsobem.
Jasný příklad se objevuje v částech, ve kterých dokument pojednává o obsahu kurzů jógy a učení s nimi spojených. Divákovi je řečeno, že tato učení jsou součástí systému navrženého tak, aby psychologicky ovlivňoval účastníky. Dokument přitom současným učitelům ani dlouhodobým praktikujícím nedává příležitost vysvětlit význam těchto učení vlastními slovy. Místo toho jsou jejich motivace a přesvědčení interpretovány zvenčí bývalými členy, novináři nebo vyšetřovateli.
Nejsou zahrnuti ani mnozí bývalí účastníci, kteří jsou k hnutí neutrální nebo dokonce pozitivní. Hnutí existuje již přes 35 let a existují tisíce bývalých členů, kteří se proti hnutí nijak nestaví, prostě z něj odešli, když se rozhodli, že si zvolí jinou cestu nebo jiné směřování svého života.
Tato nevyváženost vyprávění silně ovlivňuje. Když smí přímo promlouvat pouze jedna kategorie účastníků, zatímco ostatní se objevují pouze jako objekty interpretace, získává divák velmi úzký pohled na mnohem širší realitu.
Další výmluvný příklad se týká způsobu, jakým dokument pojednává o vnitřním životě komunity. Rozhodnutí o vztazích, duchovních praktikách nebo denních rutinách popisují lidé zvenčí, jako by jejich význam byl již zřejmý. Lidé, kteří v tomto prostředí skutečně žijí, jsou však jen zřídka požádáni, aby vysvětlili, proč se účastní určitých praktik nebo co pro ně znamenají. Jejich zkušenosti v příběhu z velké části chybí.
Tím, že dokument vybírá pouze hlasy, které podporují jeho dohodnutý narativ, a vylučuje mnoho účastníků, kteří své zkušenosti vnímají jinak, prezentuje jednostranný pohled, jako by šlo o celou pravdu.
Filtrování znalostí
Další důležitou formu opomenutí v dokumentu Twisted Yoga lze označit jako filtrování znalostí. K tomu dochází, když o daném tématu existují relevantní vědecké výzkumy, ale jsou z příběhu prezentovaného divákům z velké části vyloučeny.
V uplynulých několika desetiletích se jógovým hnutím spojeným s Gregorianem Bivolaruem a souvisejícími organizacemi, jako jsou MISA, Natha Yoga ve Finsku a Atman – Mezinárodní federace jógy a meditace, zabývalo značné množství akademického výzkumu. Vědci působící v oblasti nových náboženských hnutí podrobně studovali učení, praktiky a sociální dynamiku tohoto hnutí, často jej zasazovali do širších diskusí o současné spiritualitě, jógových tradicích a nových náboženských hnutích v Evropě.
Tento akademický výzkum v dokumentu Twisted Yoga téměř zcela chybí. Dokument staví své vyprávění především na novinářském vyšetřování a osobních svědectvích odpadlých bývalých účastníků, aniž by se zabýval existujícím souborem vědeckých výzkumů, které hnutí zkoumaly z různých perspektiv. V důsledku toho mají diváci jen malou představu o tom, že tento fenomén již byl předmětem systematické akademické analýzy.
Rozsáhlý seznam těchto zdrojů naleznete zde:
Podobný vzorec se objevuje i v souvislosti s obecnější představou, že účast v takových hnutích je výsledkem psychologické manipulace nebo kontroly. Ačkoli dokument nutně nepoužívá explicitně slovo vymývání mozků, opakovaně vybízí diváky, aby účast v hnutí interpretovali skrze rámec manipulace a ovlivňování. Není však zmíněna dlouhodobá akademická debata ohledně těchto vysvětlení.
Od 80. let 20. století sociologové a religionisté kriticky zkoumají to, co se kdysi běžně nazývalo hypotézou vymývání mozků. Vědci zabývající se novými náboženskými hnutími opakovaně argumentují, že tento koncept poskytuje slabé vysvětlení toho, proč se lidé připojují k duchovním komunitám a zůstávají v nich.
Jak ve své studii o Církvi sjednocení trefně poznamenala socioložka Eileen Barkerová, většina účastníků do těchto hnutí vstupuje dobrovolně a zůstává v nich, protože v nich nacházejí smysl, vztahy nebo duchovní hodnotu. Její kniha z roku 1984 „The making of a Moonie: choice or brainwashing?“ měla zásadní vliv na odhalení teorií vymývání mozků jako pseudovědeckých. Její knihu najdete zde.
Podobně i vědci jako James T. Richardson a David Bromley poukázali na to, že tvrzení o systematické psychologické kontrole často zjednodušují komplexní motivace, které vedou jednotlivce k zapojení se do duchovních skupin.
Profesor Massimo Introvigne poskytuje přehled o tomto tématu ve svém článku: Teorie vymývání mozků: mýtus a historie „ovládání mysli“.
Žádná z těchto akademických debat se v dokumentu neobjevuje. Diváci jsou vybízeni k tomu, aby události a svědectví prezentované ve filmu interpretovali skrze rámec manipulace nebo kontroly, aniž by byli informováni o tom, že vědecký status takových vysvětlení je v odborné literatuře široce zpochybňován.
Tím, že tento soubor výzkumů vynechává, dokument představuje narativ, který se jeví jako mnohem ustálenější než akademická diskuse kolem tohoto tématu. Místo toho, aby se diváci setkali s probíhající debatou o tom, jak by měla být chápána nová duchovní hnutí, vidí zjednodušený příběh, v němž je ústřední interpretace prezentována jako v podstatě samozřejmá.
Tímto způsobem filtrování poznatků posiluje celkovou narativní strukturu dokumentu. Když chybí relevantní výzkum a konkurenční interpretace, může se perspektiva nabízená tvůrci filmu jevit nikoli jako jedna z několika interpretací, ale jako zřejmý a nevyhnutelný závěr.
Právní zjednodušení
A. Právní historie a kontext učitele jógy Gregoriana Bivolarua
Dalším důležitým vzorem používaným v dokumentu je také právní zjednodušení. Právní historie kolem Gregoriana Bivolarua je dlouhá a složitá a zahrnuje několik vyšetřování a soudních případů v průběhu mnoha let. V Twisted Yoga je však tato komplikovaná historie prezentována mnohem jednodušším způsobem, který naznačuje jasný a souvislý záznam potvrzených protiprávních činů.
Ve skutečnosti je situace mnohem složitější. Během komunistického období v Rumunsku byl Bivolaru dvakrát odsouzen – v roce 1977 za držení a šíření obscénního materiálu a v roce 1984 za útěk z policejní vazby. Skutečným důvodem, proč byl sledován tajnou policií (Securitate), bylo to, že učil jógu, což bylo za Ceaușescova režimu nelegální. Později, v roce 2011, bukurešťský odvolací soud rozhodl, že tato odsouzení měla politický charakter.
Tuto skutečnost podrobně analyzoval rumunský politolog a aktivista za lidská práva profesor Gabriel Andreescu ve své knize z roku 2013 MISA: Radiografia unei represiuni. V abstraktu knihy, který lze najít zde, uvádí:
Dnes, po vyšetřováních a syntéze značného množství dat, je podle našeho názoru možné pochopit celý fenomén represe rozpoutané proti MISA. Ukázalo se, že ačkoli náhoda, neočekávané události a spontánnost hrály v průběhu událostí určitou roli, represe proti stoupencům MISA představuje masivní manipulaci. Docházelo k ní také proto, že tento fenomén zanechal stopu v historii společnosti, ve které žijeme. Komunismus se opíral o manipulaci; počátky poválečného Rumunska vzešly z manipulací. To, co odlišuje manipulaci proti MISA od ostatních, je absence zájmu. […] Dalším faktorem je dlouhé období, během kterého se manipulace proti MISA odehrávala a stále odehrává, skutečnost, že přetrvává i dnes, poté, co Rumunsko v zásadě překonalo základy demokracie a stalo se součástí Evropské unie.
Právní sága pokračovala i po pádu komunismu v prosinci 1989. Po policejních raziích 18. března 2004 v Bukurešti (rozsáhlá operace zaměřená na členy školy jógy MISA, založené Gregorianem Bivolaruem) rumunští státní zástupci zahájili dvě hlavní trestní řízení. Každé řízení se týkalo jiných obvinění.
V prvním a nejvíce medializovaném případu byl Gregorian Bivolaru obviněn ze sexuálního styku s nezletilou na základě obvinění týkajících se 17leté ženy, Madaliny Dumitru. Ta důsledně popírala, že by k takovému sexuálnímu styku došlo, a tvrdila, že povaha vztahu byla zkreslena. Naopak popsala tlak ze strany rumunské policie během vyšetřování. Později tyto tvrzení rozvedla ve své knize The Broken Flight, kde popisuje, jak se vyšetřování a veřejná diskuse vyvíjely. V roce 2005 ji vyslechl švédský Nejvyšší soud, který shledal její výpověď věrohodnou a v roce 2006 udělil Bivolaruovi politický azyl s ohledem na to, že by se mu v Rumunsku nedostalo spravedlivého procesu.
Po zproštění viny v prvním stupni i v odvolacím řízení rumunský Nejvyšší soud v roce 2013 dřívější rozsudky zrušil a odsoudil Bivolarua v nepřítomnosti k šesti letům vězení za opakované sexuální vztahy s nezletilou osobou, což bylo vyloženo jako zneužití vztahu učitel–žák, a to navzdory tomu, že zákonný věk pohlavní dospělosti je 16 let.
Pro detailnější pohled na tento případ viz také Rosita Soryte, „The Swedish Asylum Case of Gregorian Bivolaru, 2005“.
Druhý případ se týkal širších obvinění proti Bivolaruovi a 21 studentům a učitelům jógy, včetně obchodování s lidmi a vytvoření organizované zločinecké skupiny. Po 17 letech řízení potvrdil odvolací soud v Kluži v roce 2021 zproštění viny všech obžalovaných s tím, že důkazy obvinění nepodporují. Soud rovněž zamítl žádosti žalobců o náhradu nemajetkové újmy.
Viz také:
Tím, že dokument zhušťuje desítky let složitých právních vývojů – z nichž mnohé skončily zproštěním viny – do jednoduchého příběhu o vině, nahrazuje spornou právní historii mnohem pohodlnějším příběhem.
B. Zvláštní francouzský zákon o psychické manipulaci a mýtus o vymývání mozků
Další příklad právního zjednodušení nalezneme v tom, jak dokument prezentuje soudní řízení ve Francii. To je předkládáno jako jednoznačný důkaz spravedlnosti, zatímco vysoce kontroverzní povaha základních právních pojmů zůstává neprozkoumána.
Ústředním pojmem je zde „zneužití slabosti“ (abus de faiblesse) nebo „psychická manipulace“, které, jak poznamenal Gabriel Andreescu v New Journal of Human Rights, č. 3/2024, „nemají, v tom smyslu, jak je prosazuje francouzské právo, místo v legislativách většiny demokratických států, a ještě méně v mezinárodním právu“, jelikož spočívají na akademicky diskreditované a pseudovědecké teorii „vymývání mozků“.
Profesorka Susan J. Palmer dále vysvětluje:
Ačkoli veřejnost v různých zemích stále přijímá „vymývání mozků“ jako vědecký fakt, který nabízí jednoznačné psychologické vysvětlení náhlého přechodu jednotlivce k radikálnímu náboženskému či politickému hnutí, vědecká komunita i soudy již od 80. let 20. století tuto teorii zavrhly jako postrádající vědeckou přísnost. Nejasnost teorie „vymývání mozků“ a přirozená obtížnost dokázat či vyvrátit její tvrzení staví údajného pachatele „zneužití slabosti“ do situace, kterou jeden z mých informátorů popsal jako „kafkovskou“.
Francouzský zákon About-Picard z roku 2001 vychází ze tří „antikultových“ předpokladů:
- Že všechny „sekty“ jsou ze své podstaty náchylné ke škodlivým a trestným činnostem.
- Že „guruové“ používají techniky ovládání mysli nebo „vymývání mozků“.
- Že členové jsou psychicky zranitelní a neschopní svobodné volby.
Tento zákon vzešel ze státem podporovaného hnutí proti sektám (la lutte contre les sectes) a zakotvil strukturální předsudek vůči novým alternativním náboženstvím. Pozdější novelizace v roce 2023 zavedla pojem „psychologického podrobení“, čímž tento rámec dále rozšířila. V tomto kontextu je vztah guru–žák stále častěji přetvářen jako „zneužívání slabosti“. Jak poznamenává Palmerová:
Když takzvané „oběti“ protestují, že nejsou oběťmi, reakcí soudu je často interpretovat jejich popření jako důkaz „vymývání mozků“, protože „vymytí“ lidé si neuvědomují, že jsou „vymytí“.
Rámování událostí
Další forma zkreslení se objevuje ve způsobu, jakým jsou prezentovány konkrétní události. To lze popsat jako rámování událostí, tedy interpretace událostí tak, aby se zdálo, že potvrzují určitý příběh.
Jasný příklad se objevuje v závěrečné epizodě Twisted Yoga, kde jsou policejní razie ve Francii prezentovány jako dramatický vrchol dokumentu. Vyprávění naznačuje, že tyto razie odhalily skrytý systém vykořisťování a potvrdily dříve popsaná obvinění. Ačkoli dokument krátce uznává, že soudní řízení stále probíhá a že soud může trvat roky, emocionální struktura silně naznačuje, že samotné razie již příběh potvrzují.
Mnohem méně pozornosti se věnuje tomu, jak tyto události interpretovaly samotné zúčastněné osoby. Žádná z žen, které byly popsány jako „zachráněné oběti“, neprohlásila, že se považuje za oběť. Všechny ženy, se kterými následně vedl rozhovor ředitel organizace „Human Rights without Frontiers“ Willy Fautré a profesorka Susan J. Palmer, trvaly na tom, že se účastnily dobrovolně, a odmítly podepsat, že byly zachráněny. (viz: Willy Fautre, FRANCIE: Případ Stoiánů – Když média a novináři upřednostňují presumpci viny)
Místo toho, aby dokument tyto výroky posuzoval jako nezávislá svědectví, zachází s nimi jako s dalším důkazem psychologického ovlivňování. Tento přístup odráží stejný antikultovní rámec popsaný výše, v němž je popření obětního postavení interpretováno jako důkaz „vymývání mozků“.
Jak vysvětluje Introvigne:
Teorie „abus de faiblesse“ […] předpokládá, že […] rozhodnutí žen podstoupit rituály zahrnující erotické zasvěcení nemůže být ze své podstaty svobodné. I když (většina) žen tvrdí, že se jedná o cestu, kterou si svobodně zvolily, nejsou jejich svědectví považována za věrohodná.
Po raziích z 28. listopadu 2023 francouzské úřady tvrdily, že ženy byly „osvobozeny“ z podmínek, ve kterých byly zneužívány. Žádná z těchto žen však nesouhlasila s podáním žaloby. Mnohé uvedly, že na místo cestovaly dobrovolně a byly si plně vědomy povahy prováděných praktik.
Jak některé z těchto žen potvrdily mezinárodním vědcům, kteří s nimi vedli rozhovory, do Francie cestovaly dobrovolně a byly si plně vědomy toho, co jejich návštěva obnáší. Některé měly v úmyslu účastnit se rituálů posvátné erotiky a zdůrazňovaly, že si tuto cestu zvolily svobodně. Několik z nich později podalo stížnost nikoli proti MISA, ale proti počínání francouzské policie.
Vzhledem k absenci těchto svědectví v dokumentu se případ opíral především o stížnosti malého počtu bývalých členek, jejichž zpětné interpretace byly považovány za směrodatné, zatímco současné účastnice byly odmítnuty jako nedůvěryhodné.
„Státní zástupci […] se domnívají, že vědí lépe než tyto ženy, co chtěly – nebo nechtěly.“
Prostřednictvím tohoto procesu se probíhající a sporná situace proměňuje ve zdánlivé potvrzení narativu dokumentu. Hlasy těch, kteří jsou nejvíce přímo zapojeni, nesmějí zaznít samy za sebe, ale jsou přetvářeny skrze předem daný rámec, zatímco relevantní akademické analýzy a soudní rozhodnutí jsou vynechány.
Příběh postavený na vynechání faktů
V souhrnu tyto vzorce odhalují, jak silně dokument formuje svůj příběh prostřednictvím vynechávání. Odstraňování kontextu, selektivní svědectví, právní zjednodušení, přeformulování událostí a kulturní izolace – to vše zužuje zorné pole diváka.
Místo toho, aby byli diváci seznámeni s komplexností školy jógy a její historií, je jim předkládán pečlivě omezený soubor prvků, které podporují konkrétní zvolenou interpretaci.
Výsledkem je příběh, který se jeví jako jasný a přesvědčivý, ale je postaven na selektivním obrazu reality. To, co je prezentováno jako investigativní pravda, je ve skutečnosti vyprávění konstruované prostřednictvím systematického opomíjení.
Zdroj: Twisted Media