Obsah série:

Širší souvislosti: mediální narativy a válka proti duchovním komunitám

V předchozích článcích této série jsme se zabývali tím, jak dokument Twisted Yoga konstruuje svůj příběh. Viděli jsme, že dokument se opírá o řadu narativních technik, které ovlivňují to, jak diváci interpretují to, co vidí. Některé z těchto technik utvářejí příběh tím, jak jsou události prezentovány, zatímco jiné jej utvářejí tím, jaké informace jsou vynechány.

Dohromady tyto techniky tvoří jasný vzorec. Dokument nepředkládá události pouze jako fakta. Místo toho buduje narativní rámec, který vede diváky k určitému závěru o škole jógy a jejím zakladateli.

Z této analýzy nevyplývá pouze kritika jednoho dokumentu. Odhaluje také širší problém ve způsobu, jakým mnoho mediálních organizací zobrazuje nekonvenční duchovní komunity.

Vzor narativní konstrukce

Na vytvoření příběhu vyprávěného dokumentem Twisted Yoga se podílí několik technik. Dokument začíná emocionální přípravou, což znamená, že diváci jsou s tématem seznámeni prostřednictvím dramatických obvinění a alarmujících prohlášení, ještě než se dozvědí, co vlastně daná škola jógy učí. To od samého začátku vytváří atmosféru podezření.

Příběh pak sleduje to, co lze nazvat vzorcem narativu o groomingu. Jedná se o strukturu vyprávění, v níž se lidé nejprve setkají s něčím, co se jeví jako pozitivní nebo inspirativní, ale později zjistí, že to bylo údajně součástí skrytého systému manipulace. Dřívější zkušenosti jsou proto nově interpretovány ve světle pozdějšího negativního závěru.

V rámci této struktury dokument opakovaně využívá negativní reframing, techniku, v níž jsou praktiky, které účastníci sami popisují jako smysluplná duchovní cvičení, prezentovány naopak jako nástroje psychologické kontroly.

Neznámé duchovní praktiky jsou také představovány prostřednictvím přetěžování odchylek, což znamená, že prvky, které se mohou vnějšímu pozorovateli jevit jako neobvyklé, jsou zdůrazněny tak, aby působily šokujícím nebo znepokojivým dojmem.

Opakující se technikou v dokumentu je preventivní vyvrácení: možné protiargumenty jsou uváděny frázemi jako „oni řeknou“, aby byly okamžitě zamítnuty. Tímto opakováním se divák nenápadně učí vnímat jakoukoli reakci ze strany školy jógy jako pouhé odvádění pozornosti – alternativní pohledy jsou tak předem rámovány jako výmluvy, lži nebo manipulace.

A konečně, větší počet obvinění a svědectví je řazených jedno za druhým prostřednictvím toho, co lze nazvat narativní akumulací, kdy opakování tvrzení vytváří dojem drtivého důkazu, i když jednotlivá samostatná tvrzení zůstávají sporná.

Kombinace těchto technik vede diváka krok za krokem k jediné možné interpretaci příběhu.

Moc vynechaného

Narativ je také formován tím, co dokument neukazuje.

Jedním z příkladů je odstranění kontextu, kdy jsou v dokumentu představeny střípky učení nebo praktik bez širšího kontextu, který by divákům pomohl je pochopit.

Podobně jsou duchovní učení často vyňata z tradic, ke kterým patří, prostřednictvím kulturní izolace, což způsobuje, že myšlenky, které jsou ve skutečnosti součástí mnoha duchovních cest, působí neobvykle nebo podezřele.

Dalším příkladem je selektivní svědectví, což znamená, že dokument se silně opírá o apostaty, nespokojené bývalé členy, kteří popisují negativní zkušenosti, zatímco dává jen málo prostoru tisícům současných účastníků, kteří popisují své zkušenosti zcela odlišně.

Dalším důležitým prvkem této narativní struktury je filtrování znalostí, při kterém v dokumentu do značné míry chybí stávající vědecký výzkum a akademická debata o hnutí a o teoriích psychologické manipulace. Navzdory velkému množství zdrojového materiálu z akademických publikací o hnutí jógy a složitosti situace není žádná z těchto publikací zohledněna (viz mj. sborník na https://atmanyogafederation.org/experts-about-atman/).

Právní historie týkající se školy jógy je rovněž zjednodušena prostřednictvím právního zjednodušení, kdy jsou desítky let složitých soudních řízení – z nichž mnohá skončila zproštěním viny – zploštěny do jednoduchého příběhu naznačujícího trvalou vinu.

Samotné události jsou někdy interpretovány prostřednictvím jejich přeformulování, kdy jsou situace, které zůstávají sporné nebo nevyřešené, prezentovány tak, jako by dějovou linii dokumentu potvrzovaly.

Dohromady tato opomenutí zužují zorné pole diváka, až se zdá, že je možná pouze jedna interpretace.

Paradox manipulace

Jedním z nejvýraznějších aspektů tohoto přístupu je paradox, ke kterému vede.

Dokument opakovaně obviňuje školu jógy z manipulace se svými členy – z formování toho, jak uvažují a vnímají realitu. Na několika místech je v dokumentu řečeno, že jeho cílem je odhalit takovéto manipulace, a jeho tvůrci to tvrdí i v rozhovorech. Přesto narativní techniky použité v dokumentu plní velmi podobný účel, tedy manipulaci, o které tvrdí, že jí chtějí zabránit.

Prostřednictvím emocionálního rámování, selektivních důkazů a strategického opomenutí jsou diváci krok za krokem vedeni k předem určenému výkladu. Alternativní vysvětlení se objevují jen zřídka a hlasy, které předkládaný narativ nějak zpochybňují, téměř chybí.

Jinými slovy, dokument, který tvrdí, že odhaluje manipulaci, se silně opírá o vypravěčské techniky, které manipulují vnímáním publika.

Tuto ironii je těžké přehlédnout. Ve snaze kritizovat to, co prezentuje jako manipulaci v rámci školy jógy, dokument vytváří svůj vlastní systém vlivu zaměřený na diváky.

Tento paradox se stává ještě jasnějším, když vezmeme v úvahu měřítko, v němž tyto různé formy vlivu působí. V duchovní komunitě jsou učení a praktiky otevřeně prezentovány jako součást duchovní cesty, kterou si lidé mohou svobodně zvolit, zda ji budou následovat, či nikoli. V dokumentu si však diváci ani nemusí být vědomi toho, že jejich vnímání je formováno narativními technikami. Emocionální rámování, selektivní střih a pečlivě vybraná svědectví mohou diváky vést k závěrům, aniž by si uvědomili, jak silně byl jejich dojem vykonstruován.

Výsledkem je situace, v níž může být publikum ovlivňováno způsobem, který je zároveň nenápadný i silný, zatímco věří, že sleduje pouze objektivní vyšetřování. Ironie je proto zarážející: dokument, který varuje diváky před manipulací, nakonec ukazuje, jak snadno lze samotné veřejné vnímání formovat prostřednictvím selektivního vyprávění.

Ještě hlubší paradox spočívá v tom, že produkce, která má diváky před manipulací varovat, nakonec sama dokládá, jak snadno lze veřejné vnímání manipulovat.

Širší mediální vzorec

Netýká se to přitom pouze dokumentu Twisted Yoga. Podobné vzorce se v posledních několika desetiletích objevují v mediálních zobrazeních mnoha nekonvenčních duchovních komunit.

Nová náboženská nebo duchovní hnutí jsou často prezentována prostřednictvím známého souboru témat: manipulace, utajení, vykořisťování a psychologická kontrola. Tato témata se objevují tak často, že se téměř stala standardní šablonou pro příběhy masových médií o takových skupinách.

Tento vzorec následuje několik známých dokumentárních filmů. Seriály jako Wild Wild Country o hnutí Rajneeshe (Osha) nebo The Vow o organizaci NXIVM začínají scénami idealismu a duchovního hledání, načež směřují k dramatickým odhalením manipulace či zneužívání. Ústřední roli dostávají nespokojení bývalí členové, kteří popisují negativní zkušenosti, zatímco hlasy těch, kteří v komunitě zůstávají, jsou často přijímány se skepsí nebo zcela opomíjeny.

Podobný přístup lze pozorovat i v dřívějších mediálních produkcích o škole jógy spojené s Gregorianem Bivolaruem. V Británii vytvořila BBC sérii podcastů The Bad Guru, jehož investigativní epizody se silně opíraly o svědectví bývalých členů a interpretovaly komunitu hlavně optikou manipulace a vykořisťování. Podobné podcastové série nebo dokumenty vznikly ve Finsku (The Dark Side of Tantra), Dánsku (The Road to Paradise), Švédsku (The Yoga Sect) a Portugalsku (The Secrets of the Yoga Sect). Všechny používají srovnatelný narativ, v němž duchovní učení a praktiky prezentovaly převážně jako prvky psychologické kontroly.

V mnoha takových produkcích jsou neobvyklé víry nebo praktiky navíc zdůrazňovány způsobem, který podtrhuje jejich podivnost, často bez vysvětlení jejich kulturního nebo duchovního kontextu. Výsledkem je, že komunity, které zahrnují tisíce běžných praktikujících, mohou být redukovány na několik dramatických příběhů vyprávěných antikultovními kritiky nebo apostaty.

V průběhu času tak vznikl opakující se mediální narativ. Každý nový podcast a dokument v této oblasti často jen posiluje očekávání vytvořená těmi předchozími. Novináři zahajují svá vyšetřování již s vědomím toho, jaký druh příběhu publikum očekává.

V tomto smyslu lze výše zmíněné produkce, namísto toho, aby byly izolovanými vyšetřováními, identifikovat jako příklady širšího mediálního žánru: příběhu o nebezpečném duchovním hnutí, které musí být odhaleno veřejnosti.

Profesor sociologie Massimo Introvigne poukazuje na to, že:

Média obecně mají předsudky vůči skupinám označovaným jako „sekty“ a silně se spoléhají na „apostaty“, což je odborný termín používaný sociology, který není synonymem pro „bývalého člena“, ale označuje malou menšinu bývalých členů, kteří se stali militantními odpůrci skupin, které opustili (většina bývalých členů jejich postoj nesdílí). Televize ví, že nelegální sex vždy vzrušuje a prodává se, a to platí ještě více pro kombinaci náboženství a nelegálního sexu – i když se jedná pouze o obvinění.

Jednou z možných interpretací tohoto opakujícího se vzorce je, že odráží hlubší kulturní konflikt – jakousi tichou válku proti samotné spiritualitě. Mnoho z těchto vznikajících hnutí povzbuzuje lidi k začlenění duchovní praxe do každodenního života, namísto toho, aby náboženství považovali za soukromou nebo příležitostnou činnost v rámci jinak sekulární existence. Pro kritiky formované silně sekulárními předpoklady může tato „všudypřítomnější“ forma spirituality snadno působit podezřele nebo ji mohou vnímat jako ohrožující.

Diplomatka, vědkyně a aktivistka za lidská práva Rosita Šorytė zveřejnila studii, která tuto perspektivu posouvá o krok dál a „zkoumá šest národních situací – Spojené státy, Čínu, Rusko, Francii, Japonsko a Argentinu – a různé zájmy, které inspirují místní protisektářské kampaně.“ Její studie ukazuje, „že mezinárodní televizní sítě, které se spojily s antikultovními hnutími, [vládní] agentury se zájmem rozšířit svou činnost na ‚sekty‘ a soukromí jednotlivci i firemní dárci“ jsou součástí širších mezinárodních protisektářských kampaní, které „jsou podporovány lobbistickými snahami různých společenských aktérů“. (Rosita Šorytė: Opozice vůči „sektám“ v různých zemích a její mezinárodní koordinace, The Journal of CESNUR, svazek 8, číslo 6, listopad–prosinec 2024, strany 38–48)

Mlčení účastníků

Jedním z důsledků tohoto mediálního prostředí je, že mnoho účastníků duchovních komunit se stále více zdráhá hovořit s novináři.

Z jejich pohledu jsou rizika zřejmá. Výroky mohou být zkráceny, upraveny nebo citovány mimo původní kontext. Vysvětlení mohou být umístěna vedle obrázků nebo komentářů, které zcela mění jejich význam.

I upřímné pokusy vysvětlit osobní zkušenosti mohou být později prezentovány jako důkaz, že mluvčí byl zmanipulován.

Z tohoto důvodu mnoho členů jógové komunity raději neposkytuje rozhovory vůbec. Vědí, že cokoli řeknou, může být jednoduše začleněno do narativu, který byl rozhodnut předem.

To vytváří podivnou situaci, v níž vlastní metody médií přispívají k mlčení, které později interpretují jako utajování.

Tato neochota hovořit s novináři není specifická pouze pro jednu konkrétní komunitu. Badatelé, kteří studují nová náboženská hnutí, často pozorují podobné vzorce. Vědci jako Eileen Barkerová, James T. Richardson a další si všimli, že členové kontroverzních duchovních skupin se často vyhýbají kontaktu s médii, protože dřívější rozhovory vnímali jako zavádějící nebo nepřátelské.

Účastníci duchovních hnutí v řadě studií uvedli, že jejich výroky byly zkráceny, vytrženy z kontextu nebo umístěny vedle komentářů, které změnily jejich význam. V důsledku toho docházejí často k závěru, že spolupráce s novináři pravděpodobně nepovede k spravedlivému zobrazení toho, čemu se věnují.

V průběhu času to vytváří bludný kruh, který sám sebe podporuje: komunity se ve veřejných diskusích stávají stále mlčenlivějšími, zatímco novináři a publikum mohou toto mlčení interpretovat jako důkaz, že potřebují něco skrývat nebo dokonce jako tiché přiznání viny. Tímto způsobem může být mlčení vyvolané nedůvěrou k médiím snadno zaměněno za potvrzení narativu, který média již dříve vytvořila.

Cena zjednodušených narativů

Problém s tímto stylem líčení duchovních hnutí nespočívá pouze v tom, že může být nespravedlivý vůči nějaké konkrétní komunitě. Jde o to, že navíc ztěžuje skutečné porozumění duchovnosti.

Duchovní tradice jsou často komplexní a někdy kontroverzní. Zaslouží si pečlivé zkoumání a otevřenou debatu. Smysluplná diskuse se však stává téměř nemožnou, když jsou narativy budovány především prostřednictvím emocionálního rámování a selektivních důkazů. Místo zkoumání komplexnosti je příběh redukován na jediný interpretační rámec.

I když jsou popisovány konkrétní události, jsou často prezentovány bez zkoumání toho, jak tyto situace chápali sami účastníci. Jsou ukázány a posuzovány činy, ale vnitřní logika, která vedla zúčastněné osoby, je zkoumána zřídka. Bez této perspektivy se diváci setkávají s chováním, které se může jevit jako iracionální nebo zlověstné, i když zúčastnění jej možná prožívali v rámci zcela odlišného významu.

Tímto způsobem nejsou diváci vyzýváni ke zkoumání složité reality. Jsou naopak vybízeni k přijetí hotového závěru o tom, co události musí znamenat.

Pro dotčené komunity mohou být důsledky takového zobrazení značné. Jejich členové mohou být veřejně popisováni jako oběti, manipulátoři nebo stoupenci nebezpečné organizace, i když je jejich vlastní zkušenost s komunitou zcela odlišná. Jednotlivci, kteří se jednoduše věnují józe, meditaci nebo jiným duchovním disciplínám, mohou náhle zjistit, že jejich osobní přesvědčení a volby jsou v médiích vykreslovány jako známky psychické kontroly.

Pro lidi, kteří kolem těchto duchovních praktik vybudovali důležitou část svého života, to může být hluboce znepokojující. Mnozí praktikující vnímají své zapojení ne jako něco, co jim bylo vnuceno, ale jako vědomou cestu, která dala jejich životům smysl, strukturu a směr. Když mediální narativy tyto zkušenosti odmítají jako iluze nebo příznaky manipulace, nedělají jen to, že kritizují organizaci – zpochybňují osobní přesvědčení a duchovní cestu tisíců lidí.

Takové nálepkování může rovněž přispívat k sociální stigmatizaci. Členové podobných komunit mohou váhat, aby o svých duchovních zkušenostech hovořili otevřeně, ať už v práci, mezi přáteli nebo v rodinách, protože vědí, že veřejný obraz jejich komunity byl formován dramatickými a často negativními mediálními příběhy.

V případě školy jógy, které se věnuje Twisted Yoga, mnoho praktikujících uvádí, že se jim to skutečně do značné míry děje. Zažívají nepochopení, podezření, sociální distancování, obtěžování na internetu a někdy dokonce i zločiny z nenávisti jednoduše proto, že jsou spojováni s duchovní cestou, která byla opakovaně vykreslována negativním způsobem.

Tímto způsobem mohou mít zjednodušené příběhy prezentované v dokumentárních filmech nebo podcastech trvalé důsledky pro každodenní životy dotčených lidí.

Producenti televizních a rozhlasových pořadů či podcastů tvrdí, že dávají hlas obětem sexuálního zneužívání ze strany náboženských vůdců. To je nejen legitimní ale také velmi důležité, pokud jsou oběti skutečné. Zcela jiná situace však nastává, pokud jsou tvrzení předmětem probíhajícího soudního řízení, zejména pokud je v širokém spektru publikací masových médií dáno slovo pouze jedné straně – straně obžaloby. V takovém případě pořady ve skutečnosti již nedodržují presumpci neviny (i když formálně používají právní prohlášení), ale ve skutečnosti podporují presumpci viny.

To představuje závažné porušení zásady mediální neutrality, zejména pokud se jedná o zavedené sítě s velkým dosahem, jako jsou Apple TV, BBC nebo národní rozhlasové stanice v Dánsku, Švédsku, Německu a Portugalsku. Tyto sítě mají vůči společnosti odpovědnost za nestranné a spravedlivé zpravodajství, zejména o kontroverzních tématech, jako jsou hnutí, která do svého učení zařazují praktiky posvátné erotiky.

Kromě toho, pokud mediální pořady informují o podobných tématech stereotypně a generalizují je, způsobují další bolest těm, kteří chtějí zůstat v náboženských či duchovních hnutích a osobně nejsou vinni ani obviněni z žádného zločinu.

Introvigne poukazuje na to, že se nejedná o teoretická rizika. Existují „stovky případů diskriminace ve školách a na pracovištích členů skupin, které televizní seriály a média stigmatizovaly jako ‚sekty‘.“ (Massimo Introvigne: Je Netflix hrozbou pro náboženskou svobodu?)

Směrem k upřímnější diskusi

Upřímnější diskuse o duchovních komunitách by vyžadovala odlišný přístup.

Znamenala by naslouchání širšímu spektru hlasů, včetně těch účastníků, kteří se na praktikách aktivně podílejí. Znamenala by to také prezentovat učení v širším kulturním a historickém kontextu, namísto jejich izolování jako podivných či podezřelých jevů. A vyžadovalo by to uznání existujícího souboru vědeckých výzkumů o nových náboženských hnutích, místo vyfiltrování akademických debat, které ztěžují jednoduché narativy o manipulaci. Dále by to znamenalo uznání složitosti právních a společenských kontroverzí, místo jejich redukce na jednoduché příběhy o vině či nevině.

Takový přístup by možná vedl k méně dramatickému vyprávění, ale mnohem více by se přiblížil skutečnému cíli žurnalistiky: pomoci veřejnosti porozumět složitému světu.

Mnoho lidí z jógové komunity doufá, že se takové žurnalistické přístupy nakonec objeví. Doufají, že někteří novináři budou ochotni přistupovat k tématu s upřímnou zvědavostí a investigativním duchem, nahlížet za zavedené narativy a zpochybňovat způsoby, jakými dřívější mediální zobrazení rámovala předkládaný příběh. To by vyžadovalo určitou dávku odvahy, protože to znamená nejen vyšetřovat samotnou komunitu, ale také zkoumat, jak o ní média informovala.

Dokud se tak nestane, hrozí, že dokumentární filmy jako Twisted Yoga budou spíše než hledáním pravdy další kapitolou v dlouhotrvajícím kulturním konfliktu mezi mainstreamovými mediálními institucemi a nekonvenčními duchovními cestami. A v tomto konfliktu se techniky používané k obviňování druhých z manipulace mohou samy stát mocnými intervenčními nástroji, které formují to, jak publikum vnímá realitu.

Zdroj: Twisted Media

Zvrácený narativ: Jak v médiích vznikají reportáže o duchovních hnutích (4. část)